靜思晨語法譬如水318-執相煩惱

1.幸福奉學

學佛者必定以「誠、正、信、實」為內修，以「慈、悲、喜、捨」為外行。

若能以「直心是道場」，就沒有煩惱；要知道「簡單最美」，就是要有真善的念，這就是我們修行者的心境。

所以經文中處處提醒我們，我們的心要直，不要有－－「諂曲面譽，不直心煩惱」；我們若使「強獷難觸」，那就會有「不調和煩惱。」 

「諂曲面譽」意思是說，我們的心不直，看到人都是以諂曲的形態。意思就是一直去讚歎人，對也讚歎，錯也讚歎，一直要去博取人的歡喜，這種叫做「諂曲」，也是叫做「諂媚」。

在人前裝得好像對人人都很好，在人背後就說人壞話或輕視人，這種人的心實在很不正直，很彎曲。這就是名為「不直心煩惱」，這種人就是會有不直心的煩惱。

我們若直心就是道場，竟然對人，有人前，背後的差別。有的人會說：「你剛才怎麼什麼都那麼誇獎，那麼尊重他。現在你才說，他有這麼多，這麼多缺點，或是輕視？你怎麼這樣。」我們就能知道，這就是不正直的煩惱，所以被人說了，我們的心也會煩惱。

所以我們人前人後一致，他如果真的值得我們尊重他，值得我們誇讚他，我們應該人前人後，我們要以很正直的心。

聽到有人說：「這個人如何、如何…」我們就要以正直心出來說：「不是的，他平時不是這樣；不是像你說的這樣！他做事雖然是一板一眼，但是他所做的是對的。」我們替他善解一下，這也是直心。

反過來是面前誇讚，背後才背誚他，這樣就不對了。這樣人家在背後，也會批評我們，說我們的心不直；也會被人批評：「面前那麼誇讚人，背後那麼背誚人。」因為我們自己本身就先是這樣，才會同樣被批評，這就是不直煩惱。如此也招來我們被人輕視，這種也叫做煩惱。

要不然就是一種，「強暴粗獷一觸便瞋」。有的人沒有心機，雖然他沒有對人諂曲，但是他凡事直率得那麼強，又那麼暴躁。不對就是不對，馬上就要說，一點婉轉的機會都沒有，很強勢的樣子。這種暴氣就是很粗魯，很粗獷。

對人應該要細膩温柔一點，雖然他人有錯，我們也要以權巧方法，我們要循循善誘。看看佛陀在教化眾生，也要設很多種方法，來權巧教導他們。

所以，雖然他不對，善與惡我們分得很清楚，善的人，要如何讚歎他；惡的人，我們要以何種方法，慢慢調伏他，我們就不要那麼粗獷。

我們自己也不能夠這麼強暴，這麼粗獷。不要人家若稍微說你一下，說：「你這樣不對。」稍微說我們一下，我們就現出瞋怒的形態。若是這樣，那就更不對了，如此「名不調和煩惱」。

所以，修行就是在人群中，在人群中大家好好調和好了。人群中假使有一個人，引起心和行不調和，這就很容易引起第二個人，在我們背後生是非；然後就會接二連三，引起了第三個人的粗獷，甚至還會引起第四個人惹來是非，這樣一個接一個下去，這樣就很麻煩了。

所以，修行就要温柔善順，不能有這種不調和的形態。

第一要注意的，當然我們不勿諂曲他人，刻意奉承在人前，背後才背誚人，我們不必這樣。

但是，我們更不必聽到就受不了，就那麼粗獷，這樣會沒有人敢指正我們。若一指正，當場就發生那種不調和的氣氛，那很麻煩。

所以，我們要大家將心調好。我們生活一定是在人群中，不一定在修行的道場裡，在社會也一樣，人和人之間彼此相處，我們一定要時時，將我們的心調和好，這樣的社會才能祥和。

再來是：「易忿難悅，多含恨煩惱。」或是：「嫉妒擊刺，狠戾煩惱。」

這都是我們的心態，我們若是很容易就忿忿不平。無論什麼事情，對社會，對人群，對人與人之間，我們都心懷那分忿怒不平，無論如何你都不高興。

人家對你好，你也不高興；用心勸解，你也不高興；或者是等等…常常都有憤世不平的心態，我們就要很注意了。

這種心是不是開始，有心理毛病呢？要不然，為什麼我們看到什麼事，都那麼容易起那分，忿而難悅的心？為什麼聽到事情，我們都不會起歡喜心？

看到人家做得好，你也認為：「你是在討好別人，在獻殷勤。」看到他人對別人好，我們也不高興；看到他人對別人不好，不對的事我們在勸他，這樣我們也不高興！像這種人內心時時都有恨意，這種忿恨的心態，這就是煩惱。

所以「容易忿怒，最難歡悅。」若有憤怒的心，就無法起歡喜心，所以，我們的心要寬容一點。常常說要寬心－－「心寬念純」，我們才不會那麼容易忿怒，無法平復這個心。 再來，像這樣又容易去嫉妒人，「嫉妒擊刺」是「狠戾煩惱」。

我們要想一想，我們看到賢聖，我們要心存那分尊重的心。

不是常說嗎？「三人行必有我師焉，我們擇其善而從之。」是善，是好的，我們要起尊重心，我們要向他學習，所以應該要起尊重心。

反之，我們若是看到他人能力好，我們的心就很嫉妒，「嫉賢妒能」－－對賢聖我們起了嫉的心態。若是他人能力很好，我們就很嫉妒他，又心存「擊刺」－－要如何打擊他。

這種因為嫉妒的心態而生起刺擊的行為，就像是，當看到人長得美一點，聽到別人在稱讚她的時候，我們也常常自己起煩惱，說：「她是多美，我也不比她差多少，你怎麼不來誇讚我，為什麼要誇讚她？」這就是「忌色」。

還有一種：「他有多好，我和他，我也不輸給他，怎麼你不來奉承我？怎麼不來向我學習？怎麼不來追隨我？」像這樣，這種就是叫做容易「擊刺」－－去打擊人，去刺傷人。

有了這些心念和行為都是不對的，這種人的心就是「狠戾」－－心態不調順。有這種煩惱也很苦。

尤其他的錯誤都是不受規戒，這類的人自己自以為是，很強暴粗獷，動不動就發瞋怒，不受規戒。我們要如何勸導，教化他？這都很難。所以是不受規戒之類，實在是很頑劣。

當時佛陀將入滅時，阿難也是問佛說：「僧團中這麼多人，有人不受規戒，要如何調伏呢？」佛陀也很無奈，就說：「唉，隨他去，你盡量規勸他；若是無法規勸。你就隨他去，這也沒辦法。」 這也是佛陀在世時，他教導比丘，但是在僧團裡也有這種無奈的人，沒辦法，就是不受規戒。

再來，經文再說：「凶險暴害，慘毒煩惱，乖背聖諦，執相煩惱。」

這種凶險－－「凶勇險惡」，這種人都能文能武，動不動都逞自己一時之勇，又很凶狠。

看看我們社會也有這樣的人，有時候有人討債討不到，就說：「你怎麼那麼笨討不到，我去。」結果動到無論是抄家滅族等等…，諸如這類的事情，我們的社會也有。

或是：「為什麼你被他欺負！來，我幫你出一口氣。」這種「凶勇險惡」社會上都有。

所以，佛陀也是很慨嘆，這種人就是「暴害良善」很容易欺悔良善之人。看人善良，他就吃定他人，這種人「名為慘毒煩惱」。 接下來說：「聖諦真理，無相不相，反心為乖背，此名為執相煩惱。」 我們若說學佛，我們要依順佛的道理－－「佛與菩薩，聖賢真理」，這是經千古而不變，我們應該要依循聖諦的道理。

聖諦的道理「有相無相、無相不相」。就是說在裡面的道理，有很多看不到，但是無論是有相，無相等等…的真理解釋，他都不能接受。無論是事－－事就是看得到的；或是道理－－看不到的，這些等等人事的調合方法，他不肯接受。

以聖賢流傳下來的道理規勸他，他也不肯接受，像這種叫做反心乖背，就是違背道理。人情世故他也違背，這種人差不多都是，凶勇險惡的人。這種暴害良善的人，無論何種聖諦的道理，乖違人事，人情事故這些都違背了。何況道理呢？

所以這叫做「反心乖背，名為執相煩惱」。他總是以為自己很大，很勇、很猛、很強，這種人實在無法治理。

佛在世時，也說了一個故事－－ 有一隻猴子在深山修行，牠所修的性情比人還聰慧。

有一天，看到一個人跌下谷底，那是很深的山谷，已經不知道幾天了，在那裡哀叫，都沒有人將他救上來。這隻猴子不忍心，所以，牠就找路下去救他。

要爬上去很不容易，猴腳、猴手要爬都不容易了，何況還要背一個人上來。手舉著石壁，攀得手都流血了，要抓樹藤，攀樹枝，從谷底好不容易將他救上來。

猴子也累了，人也累了，因為人已經好幾天沒有進食，猴子也已經整個手都是傷，出了很多力，很累了，就想要躺下休息。

這個人餓了好幾天，即使想睡也睡不著，也很累，那時心中就起了惡念，看到這隻猴子睡著那麼熟。他想：「反正牠是畜生，我殺這隻猴子來充飢，等有力氣我再離開這個地方。」所以他拿石頭，往猴子頭上砸下去。

猴子手腳很靈敏，雖然頭破，受傷流血，但沒有死，翻身爬上樹。這個人又用棍子往樹上打，就是要打死牠。

這隻猴子一直流血，當時牠的內心，起了一分悲憫的心，絕對不怨恨，只有悲憫：「我想救他，但是我只救了他的身體，我郤沒有救起他的心。」牠就發願，發願：「但願這個人，能在來生遇到聖賢，或是我要好好修行，和這個人結好緣，也許來生我能度他。」

看，人不如畜生！

看看我們人生，這種「凶險暴害，慘毒煩惱」，在道理上都是違背道理。人情世故都違背了，何況聖人的道理，他哪能接受呢？所以這種「執相煩惱」，這是最苦不堪言。 即使佛在世，僧團中不受教也是一樣，所以我們時時要用心。

我們內心要心存，信實誠正為內修，我們要慈悲喜捨為外行。所以，人人時時要多用心！

2.幸福分享

2-1 幸福影片連結---靜思晨語法譬如水318-執相煩惱

3.幸福茶香

3-1

4.幸福彩虹

4-1