靜思晨語法譬如水184-十地行(十)法雲地

1.幸福奉學

「佛心不動廣無邊際，菩薩心慈雲流動，普陰眾生。」用這兩句話和大家共同勉勵。

我們十地到今天已經是第十地了，前面《靜思晨語。法譬如水。十地行（九）善慧地》是說到「善慧地」，而在講述「善慧地」的前面是《靜思晨語。法譬如水。十地行（八）不動地》所說的「不動地」，就是在描寫我們學佛，我們所該有的心境，一地還要再高過一地心靈的境界。要從心不動，發揮了智慧。

如何能守住我們的心？常常不是說過嗎：「佛心，學佛就是學佛心，念佛也不離佛心，念出了佛心是我們的心，學佛要學得我們的心和佛的心平等同住。」所以到了佛心的境界，我們就是要守住道心而不動。

所以佛地已經守住不動，菩薩地就要發揮那分善慧的良能。

這個「善慧」是要到了什麼樣的境界呢？現在就要跟大家說，就是「法雲地」的境界。

「雲」大家都知道，白天我們能看到一片藍天，同時有白雲，藍藍的天很開闊，但是你看雲它會動。有一回我去三義，我們從山腳看山上，好像雲繚繞在山上，車子向上一直走，到了三義的茶園裡，人走在茶園，霧氣在我們的腳邊，感覺人走在白霧茫茫的境界；我們沒有礙到這團白霧，霧氣也沒有礙到我們走的路，遠遠看就是雲，身進入那個境界，我們好像在雲端上一樣，這就是無礙。這就是表達了那分境界的美，無礙我們向前前進。

就像陽光若是當空，天很清、太陽很大，我們若在地面上走也很受不了，熱阿！若是一團雲飛來，遮蓋了陽光，就覺得很清涼，這我們都常常說好像香雲蓋。很美的雲蓋住了炎熱的陽光，陽光同樣照射在大地，等於看起來到處都是光明的，只是沒有給我們很炎熱的壓迫感，所以這就是雲。

「慈雲」就是能解除眾生的煩惱、苦難，所以在第十「法雲地」就說：「菩薩至此第十地。」因為我們前面《靜思晨語。法譬如水。十地行（九）善慧地》已經說了九地了，現在已經到第十地，十地就是「修行功滿」。

我們如果一地一地的境界瀏覽過來，之後我們已經很瞭解透徹，我們的真如本性，就是受到凡夫的境界，後天的習氣一直污染；修行沒有別的，就是要用什麼方法去除那些髒穢污染。那些污染如果去除了，污穢慢慢一直清淡，一直清淡，清淡到完全清淨，那時就是佛的心地現前。所以佛的心地現前，那時就功德圓滿了。

我們在修行的過程中，就是要用功，如何用功？常常和大家說：「內能自謙」都是向內修，因為要讓我們的心有修養。

常常對大家說「修行」兩字，「修」就是「修心養性」，「行」就是「端正行為」。我們平時修，就是向內心修，修掉我們過去散漫的心，修掉過去很我慢自大的心，所以我們能內自謙虛。

我們若看到有的人很謙虛，我們都說那個人很有修養。是阿！他裡面的功夫已經修得真正的「內能自謙」，在內心裡常常都是很謙虛，所以這叫做「功」！這種的功行，已經是很圓滿了。

他不只是「內能自謙」，也能夠「外能禮讓」，對人人真的是禮貌，待人進退有律儀，有規矩、有威儀。若能如此自己內心的修養，對人能謙虛，這叫做功德圓滿。修行的功德圓滿了，裡面的功夫、外面的德相圓滿了，所以說「修行功滿」！

「唯度化利生」是我們的任務。對外面要做什麼？內心的修行已經修好了，內心的功夫已經滿足了，但是外面我們又要用什麼樣的形態，我們的任務是什麼？所以下面就說「唯度化利生」，也就是只有一項任務，我們就是要去度化利益眾生。

「度」就是從煩惱的地方，要將他度入智慧。所以凡夫就是和聖人所相隔的中間，就是一條廣大無邊的煩惱河。之前我也常常說：「愛河千尺浪，苦海萬丈波」，一條河流，只為了貪愛，就起了千尺的浪潮，在這種浪潮很大，心的浪潮大的時候，那就苦不堪言了。

所以說來，凡夫的這條煩惱河，很險、很惡劣、很險要，就需要智慧來度。出世的智慧唯有佛陀，所以他來人間就是要來度化，使這種充滿煩惱的凡夫心，如何消滅他煩惱的方法；所以要度眾生，就要有八萬四千的法門，來對治八萬四千的煩惱。所以這就是佛陀的慈悲，來度化。

不只是度化，他還要再利益眾生，像這樣芸芸苦難眾生這麼多，要去度化，他就做一個譬喻「大慈如雲」。

所以我們常常說：「慈雲普被。」就是說炎熱的太陽，只要有雲稍微遮蓋一下，就能解除燠迫的熱，燠熱就能解除，還能看到藍天白雲優美的境界。

所以說來，佛的心像藍天，藍藍的天，十分開闊無邊際；菩薩的心要像慈雲普覆，他能使人人在光明之中，得到清涼。所以這就是佛和菩薩的境界，在十地之中，所以他能「普能陰覆」，讓人人解除壓迫的煩惱。

所以「雖施作利潤，而本寂不動」，雖然菩薩在芸芸群生中，他就是要用很多的心，在煩惱群的眾生中，無論得到什麼樣的境界，他的心都是本寂不動。就像父母，父母心愛子的心很殷切，看到孩子學壞了，已經迷失了，做父母的要教導孩子，教不來會很煩惱。雖然我們在施救一切眾生，眾生剛強難調伏，但是菩薩視大地眾生如己子，每一個人就像我們的孩子一樣，用這種菩薩心，來面對芸芸眾生，用心教導他，能看到他得度。就是說我們教給他的方法，他能用這種方法改變自己，這樣叫做得度。用這個法度過他的心，他照這個方法使用了，用了之後他也解開煩惱了，這樣我們會很歡喜。

所以我們在剛強眾生難調伏中，要去付出，即使教不來、調伏不來，我們還是要用耐心去陪伴。所以我們常說：「膚慰陪伴。」對，就像大人看到小孩受傷，趕緊把他牽起來；孩子在哭，我們趕緊膚一膚：「不捨、不捨。」用這種愛去膚慰他；膚慰之後，還要再陪伴。

所以說來，菩薩心就是有這種寬大，就是「施作利潤」。施就是施展我們的愛心；作，在做當中，就是已經在人群中，我們要利潤一切眾生。但是有什麼樣的境界現前，我們的心不動搖，這叫做「菩薩心堅固」。

就像佛心不動，但是施做了很多的方法，無非就是要濟度眾生，所以這叫做「法雲地」。

「菩薩以無量智慧，觀察覺了，三昧現前，得大法故。」這就是因為菩薩已經得到，佛不動地的心境，所以有很多的現前地，智慧現前，這些我們前面都說過了。

所以智慧現前，那就是無量，用這種無量的燄慧來觀察一切眾生，我們明明覺覺都了然，所以「三昧現前」。「三昧」就是「禪定、正定、正行」。

所以我們的心地已經不動了，雖然外面很多的紛紛擾擾，但是我們的心地，好像在禪定中，這種什麼樣的境界都影響不了，所以「得大法故」。因為我們已經得到很多的法了，佛陀對我們所開的法門，我們一一都瀏覽過了，所以我們現在就是要身體力行。

「以法身為雲」我們就要將法身，法就像雲。

剛才我對你們說的，我去三義山上，從下面看是雲，到了山上，就是雲湧在我們身邊周圍，你向前一直走，無礙，我們沒有礙到它，它也沒有礙到我們。所以這就像我們的法身，十分清淨，隨著境界互不相礙。

所以「以法身為雲」是一種譬喻，「普周一切眾生，具足自在」我們能普遍很周全地給眾生，我們對自己要具足，具足那分定力，定力就自在輕安，輕安自在。這也是常常和大家分享的，無論什麼樣的境界，我們都要輕安自在。

心要安，我們要很自在，所以「即斷諸法中，不得自在的障礙。」

我們若是心能具足自在，自然很多障礙的法對我們有障礙，因為法有惡法，我們要行善法時，有種種的惡法會來障礙；所以我們若能到達具足自在，自然它就「斷－－諸法中不得自在障。」

這些「不得自在障」那就是「惡法」。我們所的到的是自在的善法，所以善法不受惡法障礙。

「證業自在真如」我們就能得證自在的真如，人人的本性光明，這樣的名字叫做「法雲地斷障證真」。

各位，學佛其實說來很簡單，不離開人間。只要我們在人群中，不受人群的煩惱，來影響我們的道心，我們堅定了我們的道心，去推動我們的良能，這樣就對了。

所以希望大家用這分開闊，就像藍天不動的佛心；我們要用那分，像慈雲流動的良能，來普覆大地眾生。所以大家要時時多用心。

2.幸福分享

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