靜思晨語法譬如水134-積寶不如求道

1.幸福奉學

【證嚴上人開示】 六根： 眼、耳、鼻、舌、身、意 六塵： 色、聲、香、味、觸、法 我們的心就是因為有六根，對著外面的塵境，所以我們會起分別。 昨天不是說過了，眼、耳、鼻、舌、身五根，這五根是因為四大所成，我們常常說：「身體是四大假合。」四大就是「地、水、火、風」。 就是因為有這個身體，和外面的色相互相會合，所以意根就成了心法，心法就是分別。 所以我們在修行，在修小乘法時，那就是念的意，這個意就是六識意根，這個意根在我們的小乘，就是第六，這叫做第六意識，有眼識、耳識、鼻識等等，所以意排第六，意根就是六識。 若是在大乘法裡面來說，他就列入八識中的第七識，過去，也和大家分享過。 小乘佛教時代 只說「六識」 即眼耳鼻舌身意 大乘佛教發展為八識 在六識後增加了 第七識(末那識) 第八識(阿賴耶識) 第八識是一個藏識，進來就收藏了，但是這個藏識之前，就有造業，這個造業就是細思。不斷在離開境界之後，一直再回顧，不斷細思，那個是我愛的，戀戀不捨，所以無法彼此互相如意相處；分開了，但是還是戀戀不捨，我想要得的得不到，所以很無奈。 心還是一樣，在那裡戀著不捨，這種戀著不捨，這個貪念一起，就會想如何去造作，用什麼手腕，能夠得到我想要的。所以這全在是在這思。 這個心對境相之後的後製，後面在製造的就是這個思字。你若是心有不規則，他就會製造一些散播是非，或是挑撥感情，或是去造作要達到他的手段。這全是在第七識。 無論怎麼做，做了之後的結果，就是在第八藏識裡面。這就是我們常常都在說：「萬般帶不去，唯有業隨身。」 這就是造業的前提，所以它若是造成了變成業種，這個業種就歸於第八識。所以我一天中的生活，不只是前五根的感受，其實還有想和思。那個相印在我們的心版上，開始營造、造作，所以這個意，意根和塵境是互相接觸，然後去思考造作。所以這個意字，的確，我們要常常注意。 感官接觸外境 而產生感受 心就會起好惡反應 然後開始思考造作 修行就是要調心 注意自己的根與塵 心、塵、識不相合 則業不生 在經典有一段這樣的文字，有一位國王他相信梵志，就是相信婆羅門教，他非常非常虔誠。 有一回國王覺得，他應該要做一個大施捨，所以他就下令打開國庫，他要為貧困的人做大布施。所以他就貼出告示，在七天內國王大開寶庫，所有的東西，只要需要都可以來取。 第三天來了一個梵志，這位梵志國王特別來作禮。對他說：「這就是我很期待，利用這個機會來做一個大布施。你看你需要什麼，你可以選擇一撮，你可以選擇，任你取。」 這位梵治也很高興，他就把其中的珠寶，取了一堆放在袋子理，就開始離開了。 走了差不多將近七步，他又走回來，把珠寶拿出來放回原位。 國王就說：「為什麼？你所要的我已經捨了，你為什麼又拿回來？」 他就說：「本來我取這堆珠寶，是想要蓋一間廬舍，就是要蓋一間房子。但是我想，房子如果蓋好了，我應該還要娶妻。不過，這些應該不夠，不如不要了，所以我拿回來還你。」 國王就說：「你若要娶妻，可以。來，你再拿三撮，再給你。」 真的袋子打開，再拿了三堆珠寶，揹了就走。再走七步，又停住了，又回過頭來。 國王就說：「又怎麼了？」 他把袋子裡的珠寶又放回去，他說：「還是不夠，既然不夠，我就不要拿好了。」 「為什麼不夠？」 就說：「我有了房子，也娶了妻子，但是總要生活，我要有田地。有了田地，也要有人做事，除了田地也還要奴婢。我想，這些還是不夠，所以我再拿回來還你。」 國王就說：「既然如此，不然就七堆給你。」七撮，七堆珠寶讓你拿去。 就裝一裝，開始就揹著往前走。同樣走七步，又再揹回來。「還是不要，還是還你。」「為什麼呢？」 「我要是蓋房子、娶妻、有田，雖然生活可以過得去，不過以後我要生兒育女。我若有了兒子女兒時，要為他們嫁娶，嫁娶以後。接下來的吉凶、不知道他們的生活好不好，生活若好，我就安心；生活若不好，我也要幫助他們。用這麼多，用心計較，我還是不要好了。」 國王就說：「你如果這樣還感覺不夠，還要為你的兒子女兒設想，不然你看，你要多少，才覺得足夠？你都就搬去，為未來儲蓄。」 真的，他就全部搬一搬，又向前來，走了又走回來。「我還是不要。」我感覺本來我來乞討，是為了我的生活，為了我要蓋房子、再來我會想要娶妻，再來我想要生子。我需要田園屋宅，還會想到孩子的生活，實在還是不夠，很多的煩惱都在心中。我還是不要好了。」 國王看了很奇怪，「到底你要求的是什麼？」 這位梵志就說：「道理若好好審思，好好的去想看看，人命處世到底有多久？到底有幾年？人命處世沒多久，萬物無常旦夕難保，萬物都是無常。早上不知道晚上，到底還能保得住嗎？」 再說，因緣遂重憂苦日深，這個緣愈拖愈多，很容易被緣拖下去；愈拖憂愁的事情愈多，苦難愈來愈陷愈深。 所以他就說：「『積寶如山，無益於己』，雖然你要給我很多很多，但是我為我的子孫囤囤積積像座山，處世到底有幾年？這些財寶，一切對自己有什麼利益？沒有用。」 所以「積寶如山，無益於己」。所以『貪欲規圖，唐自艱苦』，只是一直在貪欲中，這個欲實在是貪不盡。你再如何規劃，你人生的藍圖要畫多大、拓展多寬？其實這只是對自己，是一種艱苦的事。 所以「不如息意、求無為道」，不如把欲念掩息下來，不可讓欲念不斷往上升，很辛苦。無為道就是我們用清淨的心，清淨的心，不受世間萬物利欲所污染，如此才能清淨。所以因為如此，我什麼都不要，我什麼都不想再求了。 這位國王聽了之後非常震撼，覺得這種意境實在是至高無上，他想再進一步詢問時，這位梵志已經現為十分清淨，光環耀目，是佛的形相。原來是釋迦牟尼佛，化為梵志來度這位國王，所以為國王說法。 國王再接受佛陀這種心包太虛，量周沙界，開拓的心胸，雖然大地之間，有很多很多萬物，和虛空並無染著。這種意的境界，令他非常嚮往，所以他歸投佛法，以佛為師。將佛陀的教育，推廣到他的國家，教育人民。所以請佛陀為他的國人說法，所以全國人民接受到佛陀的教育。 諦念人命　處世無幾 萬物無常　旦夕難保 因緣遂重　憂苦日深 積寶如山　無益於己 貪欲規圖　唐自艱苦 不如息意　求無為道 　　《法句譬喻經　世俗品第二十一》 我們平時應該要很用心，這個意、意境，求無止境。這種心靈的思，這個思考的造作，規劃的版圖實在是很大。所以有句話說：「心如工畫師，無畫而不做。」他能畫出很多很多的東西，這全是在思考中。這個思，就是我們的業種，前面的造作，業種前面的造作。 看看，一粒稻穀，這粒稻穀要發芽才能成秧苗；秧苗要種了和土地會合種下去，才能長大、才能結穗，才能再有稻穀。同樣的意思，這個造作，這個思字就是這種造作。 所以我們過去說不定，只是一粒種子而已，只是來到這一生中，又有這樣的思想。外面的境界，這個相和心接觸稱為想。外面的境界和我們的心接觸的這個相，去分別我愛與不愛的。愛的日日夜夜思念，這種思念它就自然去造作，這個思字念念不忘，這個欲就是如何都撥不離我的心，所以它就會去造作。 各位，真的我們要學佛，我們要深入，我們要從外面的境界，一直來思考，往我們的內心。人人就是一面大圓鏡，你能夠分分明明，照得清清楚楚，鏡子若沾污了，境界就不分明了。 各位，所以我們要好好，讓我們的六根，能接觸到外境境界分明，這個意根我們要顧好，才不會為了外面的境界而偏差。 所以大家要時時多用心，還要專注在意根。

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