靜思晨語法譬如水134-積寶不如求道:修訂版本之間的差異

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==1.幸福奉學==
 
==1.幸福奉學==
【證嚴上人開示】
 
六根:
 
眼、耳、鼻、舌、身、意
 
六塵:
 
色、聲、香、味、觸、法
 
 
我們的心就是因為有六根,對著外面的塵境,所以我們會起分別。
 
我們的心就是因為有六根,對著外面的塵境,所以我們會起分別。
昨天不是說過了,眼、耳、鼻、舌、身五根,這五根是因為四大所成,我們常常說:「身體是四大假合。」四大就是「地、水、火、風」。
+
 
就是因為有這個身體,和外面的色相互相會合,所以意根就成了心法,心法就是分別。
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《靜思晨語。法譬如水。懺悔心 洗滌心靈無明》說過了,眼耳鼻舌身五根,這五根是因為四大所成,我們常常說:「身體是四大假合。」四大就是「地、水、火、風」。
所以我們在修行,在修小乘法時,那就是念的意,這個意就是六識意根,這個意根在我們的小乘,就是第六,這叫做第六意識,有眼識、耳識、鼻識等等,所以意排第六,意根就是六識。
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若是在大乘法裡面來說,他就列入八識中的第七識,過去,也和大家分享過。
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就是因為有這個身體,和外面的色相互相會合,所以意根就成了心法,心法就是分別。
小乘佛教時代
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只說「六識」
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所以我們在修行,在修小乘法的時候,那就是念的意,這個意就是六識意根,這個意根在我們的小乘就是在第六,這叫做第六意識,有眼識、鼻識等等…所以他排第六,意根就是六識。
即眼耳鼻舌身意
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大乘佛教發展為八識
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若是在大乘法裡面,他就納入八識中的第七識,過去,也曾經和大家分享過。
在六識後增加了
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第七識(末那識)
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第八識是一個藏識,進來就收藏了,但是這個藏識之前就有造業,就是細思。
第八識(阿賴耶識)
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第八識是一個藏識,進來就收藏了,但是這個藏識之前,就有造業,這個造業就是細思。不斷在離開境界之後,一直再回顧,不斷細思,那個是我愛的,戀戀不捨,所以無法彼此互相如意相處;分開了,但是還是戀戀不捨,我想要得的得不到,所以很無奈。
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這個思就是在離開境界之後,不斷一直再回顧,一直在細思,這個是我愛的戀戀不捨,所以無法互相彼次如意相處;分開了但是還是戀戀不捨,我想要得的得不到,所以很無奈。心還是一樣在那裡戀戀不捨,這種戀著不捨的貪念一起,就會想如何去造作,用什麼手法可以得到我所有的。所以這全在是在這思。
心還是一樣,在那裡戀著不捨,這種戀著不捨,這個貪念一起,就會想如何去造作,用什麼手腕,能夠得到我想要的。所以這全在是在這思。
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這個心對境相之後的後製,後面在製造的就是這個思字。你若是心有不規則,他就會製造一些散播是非,或是挑撥感情,或是去造作要達到他的手段。這全是在第七識。
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這個心對境相之後的後製,後面在製造就是這個思字。你若是不規,就是心有不規則,它就會製造一些散播是非,或是挑撥感情,或是造作要達到他的手段。這全是在第七識。
無論怎麼做,做了之後的結果,就是在第八藏識裡面。這就是我們常常都在說:「萬般帶不去,唯有業隨身。」
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這就是造業的前提,所以它若是造成了變成業種,這個業種就歸於第八識。所以我一天中的生活,不只是前五根的感受,其實還有想和思。那個相印在我們的心版上,開始營造、造作,所以這個意,意根和塵境是互相接觸,然後去思考造作。所以這個意字,的確,我們要常常注意。
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無論怎麼做,做了之後的結果,就是在第八藏識裡面。常常都在說:「萬般帶不去,唯有業隨身。」這就是造業的前提,若是造成變成業種,業種就歸入第八識。
感官接觸外境
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而產生感受
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所以我們一天內生活,不是前五根的感受而已,其實還有想和思。這些個識在我們的心板裡,開始營做造作,所以根和塵境是互相接觸,然後去思考造作。所以這個「意」字,實在是我們要常常注意。
心就會起好惡反應
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然後開始思考造作
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在經典有一段這樣的文字,有一位國王他相信梵志,就是相信婆羅門教,他非常的虔誠。
修行就是要調心
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注意自己的根與塵
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有一回國王他覺得他應該要做一個大施捨,所以他就下令打開國庫,他要為貧困的人做大布施。所以他就貼出告示,在七天內國王大開寶庫,所有的東西只要需要都可以來取。
心、塵、識不相合
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則業不生
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第三天來了一個梵志,這位梵志國王特別來做禮。對他說:「這就是我很期待,利用這個機會來做一個大布施。你看你需要什麼,你可以選擇一撮,你可以選擇任意的一堆,任你取。」
在經典有一段這樣的文字,有一位國王他相信梵志,就是相信婆羅門教,他非常非常虔誠。
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有一回國王覺得,他應該要做一個大施捨,所以他就下令打開國庫,他要為貧困的人做大布施。所以他就貼出告示,在七天內國王大開寶庫,所有的東西,只要需要都可以來取。
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這位梵治也很高興,他就把其中的珠寶取了一堆,放在袋子理,就開始離開了。走了差不多將近七步,他又走回來,把珠寶放回原位。國王問說:「為甚麼?你所愛的我已經捨了,你怎麼又拿回來?」他說:「我本來取這堆的珠寶是想要蓋一間廬舍,就是要蓋一監房子。但是我想,我房子如果蓋好了,還應該要娶妻。不過這些應該不夠,不如不要了,所以我拿回來還你。」
第三天來了一個梵志,這位梵志國王特別來作禮。對他說:「這就是我很期待,利用這個機會來做一個大布施。你看你需要什麼,你可以選擇一撮,你可以選擇,任你取。」
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這位梵治也很高興,他就把其中的珠寶,取了一堆放在袋子理,就開始離開了。
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國王就說:「你若要娶妻,也可以。來,你再拿三堆,再多給你一些。」這位梵志真的袋子打開就拿了三堆的珠寶,揹了又走了。在走了七步之後,就又停了回過頭來。國王就說:「又怎麼了?」他又把珠寶放回去,他說:「還是不夠,既然不夠我就不要拿好了。」國王問說:「怎麼不夠?」他就又說了:「我有了房子,也娶妻了,但是總是要生活,我要有田地。我若有了田地也要有人工作,除了田地也要奴婢。我想這些還是不夠,所以又拿回來還你。」
走了差不多將近七步,他又走回來,把珠寶拿出來放回原位。
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國王就說:「為什麼?你所要的我已經捨了,你為什麼又拿回來?」
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國王說:「既然這樣,那七堆的珠寶給你。」他也真的就拿了,然後揹著就往前走。同樣走了七步之後,又再揹回來。然後說:「還是不要啦,還是還你。」國王問說:「為甚麼呢?」梵志說:「我要是蓋屋、娶妻、有田地,也有奴婢種田,雖然這樣生活過得去,不過以後我會生男育女。我若有兒子女兒,還要為他們娶嫁,還有之後的生活。再下去的吉凶、生活好壞都不知道?生活若是過得好,那就安心;那如果不好,就還要想辦法幫助他們。有這麼多都要用心計較,我還是不要好了。」
他就說:「本來我取這堆珠寶,是想要蓋一間廬舍,就是要蓋一間房子。但是我想,房子如果蓋好了,我應該還要娶妻。不過,這些應該不夠,不如不要了,所以我拿回來還你。」
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國王就說:「你若要娶妻,可以。來,你再拿三撮,再給你。」
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國王就說:「你如果覺得這樣還是不夠,還要為你女兒、兒子設想,那看你要多少,才覺得足夠?你就搬去,為了未來先儲蓄。」他就真的搬了一堆,走一走又回來,說:「我還是不要了。我感覺我本來來乞討是為了我的生活,為了我要蓋屋、然後娶妻、然後想要生養孩子。還需要有田園,還要想兒子的生活等等…不論怎麼想,這些實在是還是不夠,還有很多的煩惱都在心裡面。我還是不要好了。」
真的袋子打開,再拿了三堆珠寶,揹了就走。再走七步,又停住了,又回過頭來。
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國王就說:「又怎麼了?」
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這個國王看了很奇怪,就問:「那你到底要求的是什麼?」梵志就說:「道理若好好沈思,好好的去想看看,人命處世到底有多久?有幾年?人命處世沒多久,萬物無常旦夕難保,萬物都是無常。早上不知道晚上能否保住?再說『因緣遂重,憂苦日深』,這個緣愈拖愈多,很容易被於拖下去;欲拖,憂愁的代價也愈多。苦難愈來愈陷愈深。」
他把袋子裡的珠寶又放回去,他說:「還是不夠,既然不夠,我就不要拿好了。」
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「為什麼不夠?」
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所以他就說:「『積寶如山,無益於己』,雖然你要給我很多很多,但我為子孫囤積如山,到頭來處世有幾年?這些財報一切對自己有什麼利益呢?到頭來還是都沒用。所以『積寶如山,無益於己』。我以『貪欲規圖,唐自艱苦』,這個欲實在是貪不盡。你再如何規劃,人生的藍圖劃得多大、多廣,其實只是對自己是艱苦的事情。『不如息意、求無為道』,不如把欲念掩息下來,不要讓欲念往上升,那樣就會很辛苦。『無為道』就是用清淨的心,不受到世間萬物利欲所污染,這樣我才能清淨。我什麼都不要了,我什麼都不要在求了。」
就說:「我有了房子,也娶了妻子,但是總要生活,我要有田地。有了田地,也要有人做事,除了田地也還要奴婢。我想,這些還是不夠,所以我再拿回來還你。」
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國王就說:「既然如此,不然就七堆給你。」七撮,七堆珠寶讓你拿去。
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這位國王聽了之後非常震撼,覺得這種意境真的是至高無上,想要進一步問說得時候,這位梵志已經現身成為十分清淨,光環耀目,是佛的形相。原來是釋迦牟尼佛,化為梵志來度這位國王,所以為國王說法。
就裝一裝,開始就揹著往前走。同樣走七步,又再揹回來。「還是不要,還是還你。」「為什麼呢?」
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「我要是蓋房子、娶妻、有田,雖然生活可以過得去,不過以後我要生兒育女。我若有了兒子女兒時,要為他們嫁娶,嫁娶以後。接下來的吉凶、不知道他們的生活好不好,生活若好,我就安心;生活若不好,我也要幫助他們。用這麼多,用心計較,我還是不要好了。」
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國王在接受了佛陀這種心包太虛,量周沙界,開拓的心胸,雖然大地之間很多的萬物,和虛空並無染著。這種意的境界,令他非常嚮往,所以他皈投佛法,以佛為師。將佛陀的教育推廣到他的國家,教育人民。所以請佛陀為他的國人說法,所以全國人民接受到佛陀的教育。
國王就說:「你如果這樣還感覺不夠,還要為你的兒子女兒設想,不然你看,你要多少,才覺得足夠?你都就搬去,為未來儲蓄。」
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真的,他就全部搬一搬,又向前來,走了又走回來。「我還是不要。」我感覺本來我來乞討,是為了我的生活,為了我要蓋房子、再來我會想要娶妻,再來我想要生子。我需要田園屋宅,還會想到孩子的生活,實在還是不夠,很多的煩惱都在心中。我還是不要好了。」
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我們平時應該要很用心,這個意、意境,求無止境。這種心靈的思,這個思考的造作,規劃的版圖實在很大。所以有句話說:「心如工畫師,無畫而不做。」他能畫出很多很多的東西都是來自於思考。這個「思」就是我們的「業種」,前面的造作。
國王看了很奇怪,「到底你要求的是什麼?」
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這位梵志就說:「道理若好好審思,好好的去想看看,人命處世到底有多久?到底有幾年?人命處世沒多久,萬物無常旦夕難保,萬物都是無常。早上不知道晚上,到底還能保得住嗎?」
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看看,一粒穀子,他也要發芽才能成秧苗;要種到土地上,吸收大地的水分、養分,才會成長、開花、結穗,才能再有種子。如同樣這的造作,這個「思」字就是這種造作。
再說,因緣遂重憂苦日深,這個緣愈拖愈多,很容易被緣拖下去;愈拖憂愁的事情愈多,苦難愈來愈陷愈深。
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所以他就說:「『積寶如山,無益於己』,雖然你要給我很多很多,但是我為我的子孫囤囤積積像座山,處世到底有幾年?這些財寶,一切對自己有什麼利益?沒有用。」
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過去可能只是一個種子,來到這一生中,又有這樣的思想。外面的境界和思接觸,就成就了「想」。接觸了相,去分別要或不要。要的日夜思念,這種思念他就自然去造作,這個「思」字,就是念念不忘,怎樣都無法離開心,所以會去造作。
所以「積寶如山,無益於己」。所以『貪欲規圖,唐自艱苦』,只是一直在貪欲中,這個欲實在是貪不盡。你再如何規劃,你人生的藍圖要畫多大、拓展多寬?其實這只是對自己,是一種艱苦的事。
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所以「不如息意、求無為道」,不如把欲念掩息下來,不可讓欲念不斷往上升,很辛苦。無為道就是我們用清淨的心,清淨的心,不受世間萬物利欲所污染,如此才能清淨。所以因為如此,我什麼都不要,我什麼都不想再求了。
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學佛要去深入,要對外面的境界要一直來思考。人人心都是一片大圓鏡,可以用來照見外面的境界,了了分明。這個鏡若是髒了,所映照出來的境界就不分明了。所以我們要好好讓六根在接觸到外境的時候,能夠把境界一一分明,這樣就需要先把意根顧好,才不會被外境引誘而犯錯。
這位國王聽了之後非常震撼,覺得這種意境實在是至高無上,他想再進一步詢問時,這位梵志已經現為十分清淨,光環耀目,是佛的形相。原來是釋迦牟尼佛,化為梵志來度這位國王,所以為國王說法。
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國王再接受佛陀這種心包太虛,量周沙界,開拓的心胸,雖然大地之間,有很多很多萬物,和虛空並無染著。這種意的境界,令他非常嚮往,所以他歸投佛法,以佛為師。將佛陀的教育,推廣到他的國家,教育人民。所以請佛陀為他的國人說法,所以全國人民接受到佛陀的教育。
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大家要多用心,還要專注在「意」境上。
諦念人命 處世無幾
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萬物無常 旦夕難保
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因緣遂重 憂苦日深
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積寶如山 無益於己
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貪欲規圖 唐自艱苦
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不如息意 求無為道
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  《法句譬喻經 世俗品第二十一》
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我們平時應該要很用心,這個意、意境,求無止境。這種心靈的思,這個思考的造作,規劃的版圖實在是很大。所以有句話說:「心如工畫師,無畫而不做。」他能畫出很多很多的東西,這全是在思考中。這個思,就是我們的業種,前面的造作,業種前面的造作。
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看看,一粒稻穀,這粒稻穀要發芽才能成秧苗;秧苗要種了和土地會合種下去,才能長大、才能結穗,才能再有稻穀。同樣的意思,這個造作,這個思字就是這種造作。
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所以我們過去說不定,只是一粒種子而已,只是來到這一生中,又有這樣的思想。外面的境界,這個相和心接觸稱為想。外面的境界和我們的心接觸的這個相,去分別我愛與不愛的。愛的日日夜夜思念,這種思念它就自然去造作,這個思字念念不忘,這個欲就是如何都撥不離我的心,所以它就會去造作。
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各位,真的我們要學佛,我們要深入,我們要從外面的境界,一直來思考,往我們的內心。人人就是一面大圓鏡,你能夠分分明明,照得清清楚楚,鏡子若沾污了,境界就不分明了。
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各位,所以我們要好好,讓我們的六根,能接觸到外境境界分明,這個意根我們要顧好,才不會為了外面的境界而偏差。
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所以大家要時時多用心,還要專注在意根。
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==2.幸福分享==
 
==2.幸福分享==
  
2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=-3nB2FCC10I 靜思晨語法譬如水131-積寶不如求道]
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2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=-3nB2FCC10I 靜思晨語法譬如水134-積寶不如求道]
  
 
==3.幸福茶香==
 
==3.幸福茶香==

2013年1月5日 (六) 10:31的最新修訂版本

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1.幸福奉學

我們的心就是因為有六根,對著外面的塵境,所以我們會起分別。

《靜思晨語。法譬如水。懺悔心 洗滌心靈無明》說過了,眼耳鼻舌身五根,這五根是因為四大所成,我們常常說:「身體是四大假合。」四大就是「地、水、火、風」。

就是因為有這個身體,和外面的色相互相會合,所以意根就成了心法,心法就是分別。

所以我們在修行,在修小乘法的時候,那就是念的意,這個意就是六識意根,這個意根在我們的小乘就是在第六,這叫做第六意識,有眼識、鼻識等等…所以他排第六,意根就是六識。

若是在大乘法裡面,他就納入八識中的第七識,過去,也曾經和大家分享過。

第八識是一個藏識,進來就收藏了,但是這個藏識之前就有造業,就是細思。

這個思就是在離開境界之後,不斷一直再回顧,一直在細思,這個是我愛的戀戀不捨,所以無法互相彼次如意相處;分開了但是還是戀戀不捨,我想要得的得不到,所以很無奈。心還是一樣在那裡戀戀不捨,這種戀著不捨的貪念一起,就會想如何去造作,用什麼手法可以得到我所有的。所以這全在是在這思。

這個心對境相之後的後製,後面在製造就是這個思字。你若是不規,就是心有不規則,它就會製造一些散播是非,或是挑撥感情,或是造作要達到他的手段。這全是在第七識。

無論怎麼做,做了之後的結果,就是在第八藏識裡面。常常都在說:「萬般帶不去,唯有業隨身。」這就是造業的前提,若是造成變成業種,業種就歸入第八識。

所以我們一天內生活,不是前五根的感受而已,其實還有想和思。這些個識在我們的心板裡,開始營做造作,所以根和塵境是互相接觸,然後去思考造作。所以這個「意」字,實在是我們要常常注意。

在經典有一段這樣的文字,有一位國王他相信梵志,就是相信婆羅門教,他非常的虔誠。

有一回國王他覺得他應該要做一個大施捨,所以他就下令打開國庫,他要為貧困的人做大布施。所以他就貼出告示,在七天內國王大開寶庫,所有的東西只要需要都可以來取。

第三天來了一個梵志,這位梵志國王特別來做禮。對他說:「這就是我很期待,利用這個機會來做一個大布施。你看你需要什麼,你可以選擇一撮,你可以選擇任意的一堆,任你取。」

這位梵治也很高興,他就把其中的珠寶取了一堆,放在袋子理,就開始離開了。走了差不多將近七步,他又走回來,把珠寶放回原位。國王問說:「為甚麼?你所愛的我已經捨了,你怎麼又拿回來?」他說:「我本來取這堆的珠寶是想要蓋一間廬舍,就是要蓋一監房子。但是我想,我房子如果蓋好了,還應該要娶妻。不過這些應該不夠,不如不要了,所以我拿回來還你。」

國王就說:「你若要娶妻,也可以。來,你再拿三堆,再多給你一些。」這位梵志真的袋子打開就拿了三堆的珠寶,揹了又走了。在走了七步之後,就又停了回過頭來。國王就說:「又怎麼了?」他又把珠寶放回去,他說:「還是不夠,既然不夠我就不要拿好了。」國王問說:「怎麼不夠?」他就又說了:「我有了房子,也娶妻了,但是總是要生活,我要有田地。我若有了田地也要有人工作,除了田地也要奴婢。我想這些還是不夠,所以又拿回來還你。」

國王說:「既然這樣,那七堆的珠寶給你。」他也真的就拿了,然後揹著就往前走。同樣走了七步之後,又再揹回來。然後說:「還是不要啦,還是還你。」國王問說:「為甚麼呢?」梵志說:「我要是蓋屋、娶妻、有田地,也有奴婢種田,雖然這樣生活過得去,不過以後我會生男育女。我若有兒子女兒,還要為他們娶嫁,還有之後的生活。再下去的吉凶、生活好壞都不知道?生活若是過得好,那就安心;那如果不好,就還要想辦法幫助他們。有這麼多都要用心計較,我還是不要好了。」

國王就說:「你如果覺得這樣還是不夠,還要為你女兒、兒子設想,那看你要多少,才覺得足夠?你就搬去,為了未來先儲蓄。」他就真的搬了一堆,走一走又回來,說:「我還是不要了。我感覺我本來來乞討是為了我的生活,為了我要蓋屋、然後娶妻、然後想要生養孩子。還需要有田園,還要想兒子的生活等等…不論怎麼想,這些實在是還是不夠,還有很多的煩惱都在心裡面。我還是不要好了。」

這個國王看了很奇怪,就問:「那你到底要求的是什麼?」梵志就說:「道理若好好沈思,好好的去想看看,人命處世到底有多久?有幾年?人命處世沒多久,萬物無常旦夕難保,萬物都是無常。早上不知道晚上能否保住?再說『因緣遂重,憂苦日深』,這個緣愈拖愈多,很容易被於拖下去;欲拖,憂愁的代價也愈多。苦難愈來愈陷愈深。」

所以他就說:「『積寶如山,無益於己』,雖然你要給我很多很多,但我為子孫囤積如山,到頭來處世有幾年?這些財報一切對自己有什麼利益呢?到頭來還是都沒用。所以『積寶如山,無益於己』。我以『貪欲規圖,唐自艱苦』,這個欲實在是貪不盡。你再如何規劃,人生的藍圖劃得多大、多廣,其實只是對自己是艱苦的事情。『不如息意、求無為道』,不如把欲念掩息下來,不要讓欲念往上升,那樣就會很辛苦。『無為道』就是用清淨的心,不受到世間萬物利欲所污染,這樣我才能清淨。我什麼都不要了,我什麼都不要在求了。」

這位國王聽了之後非常震撼,覺得這種意境真的是至高無上,想要進一步問說得時候,這位梵志已經現身成為十分清淨,光環耀目,是佛的形相。原來是釋迦牟尼佛,化為梵志來度這位國王,所以為國王說法。

國王在接受了佛陀這種心包太虛,量周沙界,開拓的心胸,雖然大地之間很多的萬物,和虛空並無染著。這種意的境界,令他非常嚮往,所以他皈投佛法,以佛為師。將佛陀的教育推廣到他的國家,教育人民。所以請佛陀為他的國人說法,所以全國人民接受到佛陀的教育。

我們平時應該要很用心,這個意、意境,求無止境。這種心靈的思,這個思考的造作,規劃的版圖實在很大。所以有句話說:「心如工畫師,無畫而不做。」他能畫出很多很多的東西都是來自於思考。這個「思」就是我們的「業種」,前面的造作。

看看,一粒穀子,他也要發芽才能成秧苗;要種到土地上,吸收大地的水分、養分,才會成長、開花、結穗,才能再有種子。如同樣這的造作,這個「思」字就是這種造作。

過去可能只是一個種子,來到這一生中,又有這樣的思想。外面的境界和思接觸,就成就了「想」。接觸了相,去分別要或不要。要的日夜思念,這種思念他就自然去造作,這個「思」字,就是念念不忘,怎樣都無法離開心,所以會去造作。

學佛要去深入,要對外面的境界要一直來思考。人人心都是一片大圓鏡,可以用來照見外面的境界,了了分明。這個鏡若是髒了,所映照出來的境界就不分明了。所以我們要好好讓六根在接觸到外境的時候,能夠把境界一一分明,這樣就需要先把意根顧好,才不會被外境引誘而犯錯。

大家要多用心,還要專注在「意」境上。

2.幸福分享

2-1 幸福影片連結---靜思晨語法譬如水134-積寶不如求道

3.幸福茶香

3-1


4.幸福彩虹

4-1