靜思晨語法譬如水168-六行-十迴向行(六)隨順平等善根回向

1.幸福奉學

十回向中第六回向，就是「於諸佛地，起萬行因，依因趣果，取涅槃道，名隨順平等善根回向。」

這意思就是說，我們要起於萬行，過去、現在、未來一切諸佛修行的起頭，就是要從因開始，就是從一顆種子開始，在這塊好的心地，播下好的種子。開始就是要起行，好好耕耘。

這片土地、心地因為有這這顆種子，所以「依因趣果」，有了這顆「因」的種子，有了這片土地，好好耕耘，成就就是結果，也就是依因趣果的「果」。所以說「捨一得萬」，意思就是只要一顆種子丟下去，好的土地，好好耕耘照顧，這棵果樹茂盛，開花結果，果實就纍纍了。這就表示我們修行能夠得到證果，正果也就是「取涅槃道」。

凡夫的起點，不就是我們終點的目標，就是佛的境地？是啊！從凡夫要到佛的境地，一定要經過這個「因」，這個好的因、好的地好好耕耘，才能到達目標。因與果的成就，這就是修行的成就－－「取涅槃道」。其實在它的解釋中還說到了「隨順平等善根回向」。也就是說，這個回向的另外一個名稱，意思也叫做「隨順平等善根回向」。

善根，我們開始要修行，開始我們就是要從因，因本來就是很平等。每天都在說與佛平等，與生俱來那念清淨真如的種子，你、我、人人皆平等。如果這個道理想得通，凡夫即是佛。因為凡夫就是一念迷，這念迷若能警覺起來，如此就是佛了，就是覺者。

轉迷為覺並不難，最困難的就難在「要如何將我們的覺悟，將人人視為平等，對人人皆相信他有善根。」雖然我們相信人人都有善根，但是人與事的之間這是很複雜的事情，所以變成很難修行。

盡管相信人人有與生俱來平等善良的本性，但是各人在六道中輪轉，各人後天污染的心又不同。有的已經早就開始往覺道走，已經在慢慢淨化心地，培養好的種子；但是有的人的心地還是污染的很重，這種習氣還是很重。

若是像這樣，要如何來共同做事情呢？同樣要選擇他的心性，習氣到底改了沒有？習氣是否已經向好的方向走？若是沒有，我們若是把事情交代給他做，可能一差千里遠。

這就是我們要如何處眾？我們要如何入群？我們在人群中，要如何把真正的菩薩行，以方便的教法，我們如何一一付託？這是很困難的事情。盡管我們知道，我們要隨順平等善根，但是要如何分辨是與非呢？要如何分辨他的習氣？往好的方面的機會，到底成熟了沒有？這實在是很困難啊！

所以學佛很容易，做事度眾這才困難，要不然佛陀不必永遠永遠都在這種堪忍的世界為教主啊！不斷來娑婆度眾生，就是因為眾生剛強，佛陀就要等待機會，要因機施教。如果根基還沒有成熟，要給他什麼樣的教法呢？這就是度人困難的地方。也就是如何處眾入群，這是很大的難題。

所以，接下來說：「於諸佛理地，起萬行真因。」我們就是要從佛理之地，就是起源的那個地方，起萬行之因。萬行從哪裡來？常常說「六度起萬行」，一念真如清淨的本性，一旦受到污染，芸芸眾生就一直偏差、偏差，從同一念的真如，演變成為千差萬別的根機，所以就要設教、設方法。

方法有六種－－六度，稱為六波羅蜜，六種度人的方法。但是光是這六種，為了要應機，就要起於萬行。上回《靜思晨語。法譬如水。十迴向行（五）無盡功德藏回向》說過了，眾生有八萬四千煩惱，佛陀就要設八萬四千法門，這叫做開方便門，所以叫做「萬行」。

「用萬行的真因」當中的這個真因，就是真如本性。我們從佛的理地，以就是源頭開始，我們要起於萬行。也是一樣用種種方式，把真如本性的因擴散！擴散到調和眾生的心為一致。所以這就是我們如何修行。

我們既然荷擔如來的家業，接受如來教育，由大農夫來啟發我們，讓我們知道我們的心地要如何調？要如何耕耘我們的心地？我們還要將耕耘我們這片心地的方法，再去用在人群中耕耘，這就一定學習要如何用種種的方法。

所以「起萬行真因，顯證一乘寂滅之道」當中提到了「寂滅」、「一乘」。看這個「一乘」，所以我們知道，其實萬法為一統，無論是八萬四千的法門，其實只是講究一乘道。這一乘就是大乘法，也就是在自己修行的同時，我們還要去教導眾生，所以這叫做「上求下化」。

至於「寂滅」，我們的心地本來寂滅，只是煩惱一生，就造成很多業，因業受苦。這個「苦」，我們要知道苦的來源就是「集」，因為造業所以受苦。對於這個苦到底是造了因什麼所以才會苦？我們就要去「滅」那個「因」。

雖然知道人間這麼複雜，這麼複雜，慢慢從複雜中簡化，就是想盡辦法去分辨是「是」或者是「非」？要如何暫時先讓他知道這是「非」，了解了之後，引導他往「是」的路走。他若已經不對了，你還繼續讓他走下去，那就「差毫釐、失千里」。所以要暫時要叫住他，告訴他：「你先暫時站在原地，好好再思考，思考通了才能再向前走。」

所以像我們現在修行，大家都說：「我若是一迷一覺，一覺就成佛了。」真的是這樣嗎？其實有覺是不夠的，我們還要起行。在起行之間，還要確認方向是否正確？如果不對，那還要重新再來一次，回歸原點重新來。

所以我們如果要「顯證一乘寂滅之道」，我們一定要知道「苦、集」，而現在修行的過程就是在「滅」，滅掉我們過去的非，要讓它能留下精和純，那就是道的本源了！這就是「真」的「因」。

所以我們要知道，人人是從理地開始，從源頭開始；然後我們要向前精進直到萬行。我們處眾入群，但是不能脫離那分清淨真如的因，那分本性。若是能夠這樣，在大乘自利利他，自修度人的向前行。「乘」就是「行」，所以我們從這個凡夫地，一直到佛理地，用這個方法向前前進。所以我們要用這個工具－－苦、集、滅，找到這個滅的方法，往這條道路直走就對了。

所以說「行從理起」。這個「行」就是修行，修行者這條道路要怎麼走？要從理開始。所以這個理地，才能趣因，才能行，才能這樣向果而去。所以行從理地，乘才能起萬行。你若是沒有從原點起始，你無法向前走。想要向前前進，還是要從滅種種苦，那個業的源頭開始；我們一定要找到業的源頭，這樣一一消滅它、治理它。這樣叫做「治」，治了之後就可以回歸於「理」。

因為這樣，所以叫做「隨順平等，能生道果」。我們應該知道，眾生就是這樣；我們隨著眾生的根機，我們要了解眾生，人人都應該要給予尊重。「感恩、尊重、愛」，處於這種群眾中，我們要如何去感恩他們？方法就要很多，有八萬四千的方法，用這麼多方法要去愛這些人。

這就是說，若是離開了愛就無法去做感恩的工作；就無法去做尊重的工作。所以要先培養這分的愛，才能尊重人人都有善根、有佛性，有這麼多人，所以我應該要感恩。

不論是什麼樣的煩惱來考驗我們，我們都一樣要感恩，人與人之間都沒有對立。我們若是能夠到達沒有對立，那就是叫做「寂滅」。我們若是還有對立，那實在是很辛苦的事情。

各位，因就是這麼小一點。那是它就是擴大，所以我們不能夠輕視人人這個一點點、一念因的種子，我們一定要用心耕耘心地。我們的心地若耕耘處理得好，我們這顆種子撒下去，自然會發芽、自然會長成果樹；果樹長成自然就會開花結果，種子就纍纍了。所以我們要「隨順平等回向」。

儘管我們有很多埋怨、儘管我們有很多煩惱，但若是想到人人都和我們一樣，有那念善根，我們應該要用感恩、尊重、愛。

好吧！各位，這些聽起來感覺似乎很深，但是已經讓大家很明白了。從起點的理地，用各種方法為因，但是都不離開「真因」－－真如的因行。所以這就是要看我們在日常生活當中，用什麼方法去對人做事？就是這樣而已。

所以和大家分享，希望大家還是要多用心啊！

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