靜思晨語法譬如水334-十波羅蜜

1.幸福奉學

之前已經說過，心、佛、眾生三無差別。我們的凡夫心，原來和佛的心同樣；佛心只是覺悟的心，凡夫心則是迷，只是分別於覺與迷之間。凡夫若能棄迷，就是歸於覺。

什麼叫做歸於覺？因為人人原來都有與佛相同那分清淨無染，十分明朗的智慧覺性；但是眾生煩惱無量無盡。

在佛法都是以一個數字，來代表多少煩惱——八萬四千煩惱，這是一個代名詞的數字，其實是無量數。所以這麼多的煩惱，我們如何能全部透徹了解？如何回歸我們那念清淨的本性？所以佛的慈悲，給我們一個更容易的方法來幫助我們。

只要啟發了源頭那分清淨的覺性，我們就能夠明白從凡夫要如何回歸；只要你想回歸回來，雖然之間有這麼複雜人的煩惱，也可以用無量無數的法去對治。其實這麼多的法都是要用來幫助我們，又再回歸清淨的本性；這些無量的法，收束回來，稱作三十七助道品。

只要你能記住這三十七助道品，就是這三十七種方法，如此你就能將你的心，心地煩惱，用此法水洗滌垢穢。所以「法譬如水，能洗滌垢穢」意思就在這裡。

我們要增長慧命，心地一定要以法水來滋潤我們；不只是洗滌他的煩惱，洗滌煩惱之後，我們還要撒種子；好的種子種下去，我們要用心去耕耘它，去耕耘它，也要讓它有水。有心地，也要有法水，種子才能生長。

所以這三十七種方法，就等於種子和法水一樣用方法來經營，所以不能缺少這三十七種。

這些名相，我們若一一記住，就像問說：「什麼是四念處？」在我們的腦海中，一下子就會浮現：「觀心不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。」這麼少的名數，其中的法教我們如何看待我們的身體。

我們的身體，這個身體六根具全，就是六根和外面的六塵在奔馳，所以，所造的業，也是這個身體去造業。

但是大家要看清楚我們的身體。記得嗎？對大家說過形命無常，光是一個人的身上，形就不斷變了，幼年、少年、中年、老年的外型都不同。所以人生這個身體，光從出生一直到老，這樣就停了嗎？還沒，老還有病還有死。其實病不是老才會死，不是，就是生命無常。

除了生命無常以外，還有形命無常。所以就是世間，在我們身上，我們若用心就能找出很多道理。而且又從身體想到我們身後，往生了；這個時候，身體是最髒的東西，腐爛掉了，世間的臭沒有比屍臭更臭。

所以這個身體有什麼價值？我們一直追求，卿卿我我，男女之愛，這樣惹出家庭風波，造成社會的亂象，為什麼要這樣呢？

光是說我們日常的生活，七孔常流不淨物；還有說九孔，實際是九孔常流不淨物。自己用心去算算一個人的身體，所以我們要知道，很多髒東西都是從我們的身體流出來，排泄出去。

所以說起來有很多人間的道理，我們不能疏忽掉。所以若能將這三十七助道品，每一項我們都背起來，我們就會明白，光是一個觀身不淨，你就能了解很多事了。

何況觀心無常，其實很無常的，變來變去。我們的心若是常的，發心之後就能堅定道心，就能夠志玄虛漠，人人修行人人成功。但就是很無常，生住異滅，很多的事情會來牽引、誘惑。

所以說來這三十七種法，只要你好好一一去瞭解它的名相，好好去探討，應該就能幫助我們，如何回歸覺道。

修道重要的姿糧，我們的心地若要豐收，一定要經過這些東西，來幫助我們。我們好好來經營，自然我們心地的成果就很豐收，也是我們增長慧命的資糧。

接下來就是《水懺。上卷》最後的一段文字。在三十七助道品後面，還有「十波羅蜜」。三十七助道品幫助我們的慧命增長，十波羅蜜自然現前。

因為十波羅蜜，不只是自修自度，我們還要去教化眾生。所以學佛，在這裡我們就知道，不只是獨善其身，我們還要兼利他人，所以我們要有十波羅蜜。

十波羅蜜就是在六波羅蜜，再增加四波羅蜜。

六波羅蜜大家知道了，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（般若），這叫做六波羅蜜。

六波羅蜜還要再增加四項，就是「方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智慧波羅蜜」，再加上這四項。

波羅蜜就是「到彼岸」的意思，意思就是「度」。我們從凡夫迷茫的境界，要到達佛覺悟的境界，之間是一道。

我們常常說的一句話：「愛河千尺浪、苦海萬重波。」用這樣的形容，是一道汪洋的苦海一般。我們若要從凡夫芸芸的苦海中，如何才能渡過到達彼岸？就要用剛才那三十七助道品，作我們的道糧。我們要用十波羅蜜去加強大乘，一直到達徹底身心清淨，遠離六道，去來自如，這就是佛的境界。

佛來六道，不是由業牽引來的，是乘願力來的。所以阿彌陀佛的境界在西方，藥師如來他的世界在東方，但是釋迦佛的世界在娑婆世界，這都是各尊佛成佛，都有他的願力。

釋迦佛的慈悲，不忍世間眾生受苦難，所以他的化土就是在娑婆世界。所以他除了自修之外，還來度眾生，還是要來教導眾生。

眾生的苦，除了貧窮苦看之外，還有意外災難；意外之外還有心靈的貧窮，生靈的災難。所以佛陀教我們要「布施」，不只是自度，我們還要去布施度人，這叫做波羅蜜，就是「度」的意思。自度度人，這波羅蜜就叫做彼岸度。

度彼岸，意思就是度。我們要用布施去度人，布施也能度自己；見苦知福，所以我們能施捨。

我們還要「持戒」，我們自己心若沒有收攝好，要用什麼去度人呢？所以我們要自律自戒，不能犯錯。我們若無戒，殺盜淫妄等等都犯了，這樣要如何做好事？真的做好事要自己先做好人，要做好人要先守好自己的規矩，這就是持戒。

持戒談何容易，我們要讓外面的境界，不會影響我們的心，不會搖動我們，我們不會被它誘引。

或是有很多不如意的事，要我們起心動念也不太可能，所以我們要練「忍辱」的功夫。

除了忍辱之外，我們的道心不可退轉，還是既然發心也立願了，我們要向前「精進」。

向前精進最怕的就是有魔道，就是邪道邪教再來誘引我們，所以我們要堅定。所以「禪」就是堅定。

我們要有堅定的心，才能發揮我們的「智慧」；智慧若產生出來，六波羅蜜具足，有了智慧，我們要來度芸芸苦難的眾生。

佛陀要來度我們，他就要開很多「方便」法。四十九年的說法，就有四十二年間說方便法，所以我們要運用智慧，用種種方面的方法，深入眾生的心。

所以去接近眾生，說的話他聽得懂，能接受，當然要用很多種的方法。就像我們慈濟，看看運用很多種方法，四大志業還有八大腳印，其中有一樣環保道場。看看環保道場，能夠讓大家很快樂，讓大家很惜福；甚至我們也常常聽到改脾氣的，或是身體復健康復起來的等等…身心能做復健的方式，還能捨，這都是方便法。

看看這種方便法，這個道場能引導人起歡喜心。慈濟是什麼，是善門，從這道善門進入，原來是一座佛門，大家由善門而入佛門；入了佛門他接觸到佛法，所以這也就是我們如何教化，化度眾生。

尤其是現在才知道，環保不只是化度的過程，原來它也是在拯救大地，在守護眾生。所以每一樣法都在度人，都在救人，即使是方便法，還是一樣在救度，疼惜大地、愛惜人類等等…這當然就是波羅蜜，也就是度的方法。

還要有「願」，你若不發心立願，工作做了，辛苦了，不要了，休息了，就休了，這樣就像心地廢耕了，我們就不再繼續經營。所以有願還要有力，所以要有「願波羅蜜」，還要有「力波羅蜜」，同時還要「智慧波羅蜜」，這四波羅蜜，和前面的六波羅蜜，合在一起，就叫做十波羅蜜。

各位，我們若能十波羅蜜具足，就是自度度人，從凡夫迷的境界回歸到，佛真正清明開朗的境界，覺悟的境界，就是要經過三十七助道品，甚至十波羅蜜。若沒有三十七助道品，就無法發現十波羅蜜。

所以大家若明白了，就要時時起懺悔的心。我們若能懺悔發願，才能讓我們了解這麼多的法。

所以我們人人要「至心信禮」，要以很虔誠的心來相信；甚至虔誠禮拜「常住三寶」，我們既然有信仰心，無論什麼宗教的信仰，就是要行於身的身形。不是認為：「我只要虔誠就好，我為什麼還要禮拜？」需要，這就是修於內心、形於外表！

所以常常告訴大家：「誠正信實是內修，慈悲喜捨是外行。」所以我們也要內修外行。我們既然信仰，我們都是佛教徒，所以對三寶那種信禮，要至心信禮，要起很虔誠的信；我們的身體要恭敬禮拜常住三寶。

各位信仰是宗教，是宗旨的信仰，所以我們人生的宗旨在哪裡呢？佛教徒要有個像佛教徒的型態，所以這分虔誠，我們必定要時時，在我們的生活中，一定要有。

所以克己復禮，請大家要時時多用心。

2.幸福分享

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3.幸福茶香

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4.幸福彩虹

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