靜思晨語法譬如水273-心無染 性輕安

1.幸福奉學

我們要學佛，我們就是要聽聞佛法，有了佛法，才能清除我們心靈的無明。無明去除了，我們的法性就能夠現前。

清淨的本性現前，我們的清淨的本性就是法身大士。因為人人的本性都是善，善就是無私的大愛，無染著的善念，所以這就是法身大士、人人的本性。

這種人人的本性就是慈悲的菩薩。

在《無量義經》有這一段文：「其心禪寂，常在三昧。」這就是菩薩心靈的境界，他的心性已經清淨了、無污染了，無論外面有什麼樣的聲音都無法困擾他的內心，所以菩薩的心常在三昧，無論外境如何的動盪，他的內心還是恬安澹泊，無為無欲，心很恬靜，生活也是很簡單。

因為人間的菩薩，沒有離開人間生活事，但是在生活中就是很澹泊，沒有什麼樣的奢求，所以他無為無欲，沒有世間人我是非，那種欲念的追求，完全沒有。自然他就可以顛倒亂想，不復得入。這是多麼美的境界啊！

凡夫起心動念，有時候發心想要追求佛法，認真聽聞道理，聽了起歡喜心，自然就會立願：「我一定要做菩薩，行菩薩行。」這都是我們人人有的心境。

是否這個心境很堅定？身體力行？好像有一點困難。發心容易恆心難啊！要能夠身體力行，一路精進，沒有暫停，沒有退轉，這很困難。這是我們在修行的過程當中，多數都是有進、有退。

在《雜喻經》當中有這樣的一段故事，也就是有一座在深山裡面的古寺當中，有一位老師父和他的小弟子，一位小沙彌，這位老師父很有修行，長年累月都在寺內，心很靜，因為心靜則通。他在教育這位青年的沙彌，希望這位小沙彌可以深入佛法，體悟道理，所以一直將佛陀的經點傳授給這位青年的小沙彌。

這位小沙彌的師父總是讚歎菩薩道，師父就是說：「菩薩道是三世諸佛之所讚歎，不只是釋迦牟尼佛，就連十方諸佛都是同樣讚歎菩薩道。」所以在說法中，都是加強行菩薩道的道理。這位沙彌聽了很入心，也很發心，也知道修行應該要行在菩薩道中。

有一天老師父要去聚落的地方，也就是離開深山，到城市裡面去，就帶著沙彌要離開山中。山路走得很辛苦，沙彌背著師父的包袱跟著走，師父走在前面，他就跟在後面

。在行走的當中，心也是不離法。「師父常常教育，就是要行菩薩道。的確人間苦啊，要脫離這樣的苦難，一定要行菩薩道，一方面可以救助他人脫離苦海；另外一方面若是要讓自己離開六道，也要行菩薩道。」所以這念心好像很堅定——「我一定要行菩薩道。」

這念心起，師父知道了，趕快回過頭來，告訴他：「來，你的衣缽、包袱給我，我自己背。」沙彌就趕快雙手奉上給師父，師父背了之後，很恭敬地告訴他：「來，你向前面走。」他就順著師父的話向前走了。

在行走的時候，他又繼續想了：「行菩薩道雖然很好，也很應該，但是眾生所求的很多，佛經典中有眾生要的，無論是要你的頭，你就給他你的頭；要你的眼睛，你就要給他你的眼睛。眾生所求無止境，行菩薩道很苦啊！我還是退回到能達成羅漢的境界這樣就好了。與世無爭啊！」

這個心念一起，跟在後面的師父知道了，就叫住他：「停下來，停下來！」停下來之後，就說：「來！包袱你拿著，背好，跟在後面走。」他以為這是理所當然，所以又背好了，然後跟在師父後面走。

在走的時候，自己又想：「不對啊！修學佛法有進無退啊，既然發了菩提心，我為什麼要退轉呢？不對，我要加緊精進，才能入世度眾生。」心念又生起了，堅定的心又來了，師父就停下來，又告訴他：「來，你的衣缽、包袱再拿給我，我自己背。你再向前走。」

沙彌就又向前走，在行走中，還是一樣一念精進的心又來了。內心就說：「我向前精進，但是眾生如此剛強，難調難伏啊，就算在法華會上，舍利弗也是對佛陀說：『眾生難調難伏。』若是如此，我難道有和舍利弗一樣的智慧，面對如此剛強的芸芸眾生，我有辦法嗎？」還是我今生全心修好我自己。」這個心念又退轉到獨善其身了。

師父又知道了，就說：「來！包袱拿過去，好好的走在後面。」就這樣向前走了。

這位小沙彌覺得很奇怪，心想：「師父很奇怪，怎麼一下子將我奉為好像很尊重我，有的時候又再將我回歸這樣的使喚？到底是什麼事情？還是守本份，好好跟著師父走就對了。」

一直到了這個地方，累了，師父就說：「來，停下來，休息一下。」坐下來之後，沙彌就問：「師父啊！剛才在山路上走，為什麼師父一下子叫我走在前面，一下子又要我跟在後面。當中有什麼意思呢？」他很恭敬地請法。

師父就如此說：「你發心了，要行菩薩道，當你發這念心行菩薩道，功德無量。所以你是一位菩薩，我還只是羅漢。既然我只是一個羅漢，我就不能夠把我的包袱讓你背，所以你是菩薩，你要走在前面。但是你後悔了，你回歸在羅漢，你還是我的弟子，所以你應該要為我服務。所以為我背包袱，這是應該的啊！你的心三次發了這種菩薩心，但是同樣也三次反悔，所以我就同樣三反三推。」

師父接著說：「可見，你要知道發菩薩心，它的功德殊勝圓滿，這就是一位菩薩修行者，能發菩薩心是非常的殊勝、非常的圓滿。不過要知道，發心要堅定，絕對不能進了又退，退了又進，若如此增增減減，永遠都不會進步。」

所以我們學佛，和這位沙彌的心境，可能大多數相差不多。人群中聲音太雜了，我們自己的耳根受到這些雜擾，很多事情很煩，難免人與人相互之間都會覺得：「你怎麼不好好修行？」或是：「你既然是這樣，我就和你計較。」這種不顧自己，只知道別人有沒有修行，我們起心動念都是要和人計較，以牙還牙，像這樣，我們就是在進中又再退轉了。

類似這樣的情境，我們誰在日常生活當中不會遇到呢？若不會遇到的人，就是向前精進的人。

是什麼去遇到？是我們自己的心去遇到。看看我們本來就是在娑婆世界當中，我們的心要超越，心若不超越，我們的心同樣也在娑婆世界當中。在娑婆世界中，你若不堪忍，外面的雜音，就是不斷跑進我們的心中。所以佛陀的教育，就是希望我們能啟三慧。

是哪三種的智慧呢？一種是要從聞而得智慧。聽，大家要聽，聽其中的道理還要吸收，這就是思考。要不然我每天早上都在這裡說，你們大家同樣也在這裡聽，聽了之後過去了，沒有放在心上，道理既然和心脫離了，當然凡夫的境界就又接近了。

所以「聞」雖然可以得知道理，原來道理就是這樣，但是無法真正的體悟，因為你缺乏那份的細心思考道理。有沒有去思考：「像沙彌那樣進進退退的心境，我有沒有？」這就是「思」，聽別人的故是要問自己的心，這稱為「思」。如果我們有同樣的習氣，當遇到境界來時，我們該如何照顧好我們自己的心？要如何對他人表達？這稱為「修」。

所以真正有修行的人，在境界中，能夠從「聞慧」而進階到「思慧」，甚至做到「修慧」，稱為「聞、思、修」。這「聞、思、修」就稱為「三慧」！

認真聽，聽了之後要好好思考。

子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」孔子也如此告訴我們，若一個學習要如何做桌子的人，一張桌子是四角的，這位師傅就告訴你：「這個角要如何轉彎？要如何鋸？如何修？這個角才能稜稜角角都修得好。」他只教我們一個角，應該其他三個角都是同樣的功夫。這就是說「舉一隅」我們自然就要能夠「以三隅反」。雖然師傅只是舉一件事情為例來說明，但其實道理都是一樣的。

我們每天都在聽法，雖然只說一件給你們聽，但其實每天都在說給你們聽。但是聽的道理雖然相同，思考而能夠有所得，還是要在我們自己。有一句話說：「師父引入門，修行在弟子。」師父說法給大家聽，要入心或不入心，就要看你們自己了。

各位，學佛沒有什麼特別的，就是要「多聞」，「多思考」，還要「身體力行去修行」。這就是我們日常生活中，在叢林道場中，所不能沒有的。

何況社會也是一個大道場，我們看看人間菩薩，有多少在苦難的人群當中，去付出而無所求？而且識年年、月月、日日、時時，這樣恆心的在付出。何況是在我們的道場當中呢？所以人人要時時多用心啊！

2.幸福分享

2-1 幸福影片連結---靜思晨語法譬如水273-心無染 性輕安

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