靜思晨語法譬如水263-九十八使(一)十使

1.幸福奉學

我們在日常生活中，是不是打開了心？人事物是不是沒有起分別想呢？

世間的一切人事物，我們若是以尊重、愛和感恩這三種態度對待，相信人人心中就沒有煩惱了。

我們之前也說過平等觀，人與動物同樣都有生命，尊重生命，生命是平等的。人的世界太過複雜，動物的世界就很簡單。若是有人飼養的動物，牠要求的不多，主人給牠什麼，牠就吃什麼；讓牠住在什麼地方，他就住在什麼地方。牠以很平凡的心。

但是對主人有什麼事情，都能夠忠於主人，那種感恩圖報，是比人類更單純而且更懇切。

在紐西蘭，舉辦一場給狗的頒獎活動，有很多隻狗得到獎。為什麼這些狗可以得到大獎呢？據個例子，有一隻狗被主人所飼養，牠都是守門。在一個夜晚，突然樓下起火，當牠看到火燒起來的時候，牠不是跑離開，而是跑到樓上，大聲一直叫、一直叫，叫醒他的主人。主人一清醒，探頭看到火在燒，趕快又到樓上去叫醒他的家人、孩子都叫下來，想辦法脫離火場。所以這隻狗得獎了。

又另外一隻狗，牠的主人有一個孩子，這個孩子他讀書的時候，反應比較遲鈍，學習得比較慢，而且要說話時，看到老師、看到同學，就很怕，會緊張。所以牠的主人就給這隻狗一個任務，在每個星期當中的某一天，在這個孩子的前面，讓這個孩子對著這隻狗背誦。這個孩子在老師的面前都很緊張，但是在這隻狗的面前就不會緊張，所以牠會來陪讀，來陪這個小主人讀書。

果然時間到了，這隻狗就來了，無論在那邊幾個小時，牠都是靜靜地待在小主人的身旁，讓小主人心安。果然小主人把這隻狗當成是聽牠背誦，最寧靜聽他說話的對象，所以面對這隻狗，一直訓練自己。訓練久了，自己會怕、會緊張的心，被他訓練平靜下來。這隻狗同樣也是得獎了！

但是這個獎對狗有所得嗎？其實是無得、無失。就算這個獎沒有給牠，牠都沒有感覺；但是你給牠了，牠還是不知道，牠就是無所求。只是以如此單純的心，接受那個環境、以及什麼樣的主人；給牠什麼樣的生活，牠就是接受什麼樣的生活。但是有什麼事情發生的時候，牠就是忠於主人。靈性和人一樣，但是比人更單純。

人就是不單純，我們一直在說：「煩惱啊！見解啊！見使啊！很普遍在驅使著我們。」我們受到這些見解，自己自我被境界誘惑，禁不得欲，所以就會造做，造做了很多的業。到底毛病出在那裡？要找起來八萬四千多種啊！這種心理煩惱的毛病，你看，每個人的習氣都不一樣。習氣就是毛病，壞的習氣，無不都是使我們煩惱重重。所以說起來，很多的煩惱都是出自於心的複雜。

我們在《靜思晨語。法譬如水。回歸單純見真諦》說過了「見諦」、「思諦」。「見」就是「見解」，見有多少種？很多！六十多種的見，八十多種的見，九十多種，乃至於一百多種。在法譬如水中，就是有這麼多的法數名詞，讓我們去找，找出我們的煩惱到底在哪裡？當然這在日常生活中。

但我們若是說：「我知道有修行，我知道有煩惱，有如來，如來在纏中，我們如來本性纏在裡面。」但要如何解外面的纏，我們都不知道。不過人人都知道，人人心中有本性，和如來清淨平等的本性。但是這個清淨的本性，就是有這麼多的煩惱為伴！

我們若是平常在聽法的時候，有讓法髓進入我們的心中，我們就會常常提高醒覺，而且可以和它和平共處。我們還要進一步，如何慢慢將它消掉，和平消除敵對。不要被不好的觀念誘引了我們。 當境界現前的時候，我們可以壓制下來，分別清楚。但是在尚未發生前，我們是否思惟道理？這些事情、事物都還沒有發生之前，我們若事先思想很寧靜，得以思惟，自然人事發生了衝突，就能夠很快反應過來，這就是平時我們的訓練。就像那個小主人，在他的狗面前，不斷地背誦，是同樣的意思。

我們現在聽這麼多法，第一、無非就是要讓我們見解端正；第二就是要讓我們常常有清楚的思惟。所以我們若是思惟不清楚，很快就會有很多我們的遍使，就會驅使我們又再去做。所以說有「九十八使」。

我們前面說過的十一遍使只是其中的一部分而已，還有「九十八使」，這個「使」就是「驅使」，這就是「觀念」。我們的心思不平靜的時候，煩惱就驅使我們。煩惱一驅使我們，我們就會受到它引誘，所以我們要很注意。

「使」就是驅使，我們被煩惱驅役。我們不是利用思想，而是被我們的思想、被我們的煩惱所驅役。也就是我們所經歷的所有的苦勞，其實都是因為受到它的指揮，所以這叫做「驅役」。

「使」就是驅使，所以我們會被他所利用，這都是在「見惑」。所以這個見惑會驅使我們，我們的見解若是不清楚，當外面的境界與我們的根接觸，根塵相會合的時候，我們自己內心的意識，就會被根塵所迷惑，就會去驅使這樣去做。所以這是會使我們流轉三界生死。 這若不是外面有那麼多的境界，若不是我們的根塵與它們會合，我們如果平時見諦、思諦，若可以見到道理，有理或無理我們都能很簡單的分別，自然我們能控制我們內心，就不會受外面的境界所驅役。 你看，有的人很有修養，無論別人怎麼罵他，他都笑笑，他也不會反應。他忍一時不衝動，他就很平靜，這就是修養得來的。修養是修哪一個部分？就是思想，我們的思惟。我們平時所想的，若能夠往道理去想「什麼是有道理？什麼是沒有道理？」「沒道理，無理取鬧，不要理他。」「他就是那麼無理取鬧，故意取鬧，或是不明白而取鬧，就不要理他。」這樣調整一下很快就過去了。過去之後我們才和他互動、溝通，如果這樣，我們的識，能控制我們的根和塵。

這個根雖然看到，外面雖然很引誘，但是我們的意識若堅定，思想若正確，自然就不會起衝動，就不會煩惱一下子就衝出去。

所以我們若沒有好好調整我們的見解，得以見到道理；我們若沒有好好調整我們的心思，思想正確，我們很快每天在境界中，都是受驅役、被驅使。我們的見識驅使我們去和外面的境界會合，就會生起煩惱去動作，那很快就會「一失足成千古恨。」一個人的人格、品德，也是受見解、思想所左右。

我們常說：「信為道源功德母。」我們選擇正確的信仰，我們選擇正確的道路，我們不要讓信有一點的偏差。若信有偏差，那我們的道路就走錯了。

不只是我們選擇的道路要正確，還要建立我們的人格，那就是信用。要知道「一言九鼎」，意思就是說你一句話說出去，你就是做得到。和人約束的事情，時間不準時，或是說話不誠實，或是…等等，像這樣，我們的人格很快就會被人打折，就讓人輕視，甚至讓人看不起。

所以有人說：「這個人很沒有信用，我看不起他。」這個人為什麼都被人看不起？輕視他？就是因為他失去了正確的信。不只是你的選擇要正確，你的人格建立也要正確。所以一個人做事要選擇清楚，我們選擇清楚之後，我們要下定決心，下定決心之後，我們還要身體力行。若是這樣看得到、說得到、做得到，如此就是人的典範，叫做人品典範。 我們學佛，要從做人開始，所以一念見理，思想靜寂清澄，真的很明朗，這樣我們就已經見道了，這都是在見思。要不然「差毫釐、失千里」，在三界生死中，我們若是不正確就會一直輪轉，所以這都是見惑造成。 意根隨著法起分別，我們若是觀念和思想正確，我們就能了解。所以這個使都是從身見開始，什麼在驅使我們？就是「見」。

過去我們也曾說過，不知道大家是否還記得？「十見」，這時種的見解，就是驅使我們的東西，所以第一就是「身見」。

身見就是執著在我們的身體。五根當中的「眼、耳、鼻、舌」也都在我們身上，因為有眼耳鼻舌，我們對外面的境界就會起分別。每一項都在我身上，所以「身」在我身上。 一切的根塵，如同之前《靜思晨語。法譬如水。廿五我》所說過的「五作業根」，大家都還記得，五作業根，我們的身體是否健康？我們身體一切的動作，所起的作業等等…這都是在這個身體。只是在這個身見，就有很多、很多根塵的煩惱，所以就是從這個身所出生。

還有「邊見」。「邊見」就是我們的見解差一線，只是一個邪見一起，我們就取著了。所以隨境取著，取著就是不對的，錯誤的取著。

再有「見取見」。這個「見取見」就是非真，不是真正確實的法，但是你去取著，覺得「我要修的是這個行，我要做的是這件事情。」所以這樣一執著之後，已經有所偏差了，還是覺得他所修的行才是對的。你看，很多外道，非法他執為是法，這叫做「見取見」。

還有「戒取見」。明明就部隊，他就是要去執著，有修火行、有修水行等等…修什麼苦行等等…那都已經脫離了人性，不能自愛、不懂得疼惜自己，這也不對。或是有的時候，以為「當我要出門，我要先擲筊問問看。」這也是一種。或者是說：「我今年犯了什麼太歲，我要趕緊去問問看，去改運，那也是。這種「戒取見」真的也很辛苦。

還有「邪見」。這些邪見就是因為不了解而來的。但是他明明不了解，他還一直堅持他都了解，他以為他一直都了解，去取著那些偏邪的道理。這叫做「邪見」。

再來有「貪」。無論是「貪、瞋、癡」都是在我們日常煩惱中，和我們互相生活、作伴，所以有這些東西。還有「慢、疑」。

各位，以上這些叫做「十使」。

這些東西加起來就是驅使，驅使我們對人、對景、對事、對物，讓我們的心起心動念，讓我們表達出了情、感情等等…很多來困擾我們。所以「十使」不只在現在，從過去、到現在、到未來，通通都會增增減減，有增有減，加起來有「八十八使」，下次在《靜思晨語。法譬如水。九十八使（二）八十八使? 》再為你們解釋。

各位，心的「見解」、「思惟」，這兩項正確，那就是康莊的大道。若不正確，那就是坎坷，容易墮落的陷阱。所以大家要多用心啊！

2.幸福分享

2-1 幸福影片連結---靜思晨語法譬如水263-九十八使(一)十使

3.幸福茶香

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4.幸福彩虹

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