靜思晨語法譬如水246-十六知見(一)我見

1.幸福奉學

前面我們已經說過了「十二入」，現在就要來說「十六知見」。

這都是名相，也是佛法。佛陀的慈悲，從我們的日常生活中，從外面的境界來引入我們的心，分析我們的心態和外面的境界，根、塵、境會合，令我們的心起伏不定，這都是由於一個見解。

有幾種的見呢？總共有十六種見。見，何其多，尤其是「我見」！

其實十六知見中，都不離開五陰。五陰大家都知道，我們每天在念五蘊，五蘊就是五陰。五蘊就是「色、受、想、行、識」這五種，然而翻譯的人，有的人翻譯成五陰，有的人翻譯成五蘊，兩種的名詞翻譯，其實所代表的是一個意義。

從五陰當中產生出很多法，是什麼法呢？是心法。因為有這個心，所以從心中產生了很多的見解，就會有很多人我是非，造成無量無數人世間煩惱的業識種子，都是從這個地方開始。

第一個「我見」，這個我見何其多啊！好像我們常常都在說，沒有錯！看看我們每個人都有一個我字，我自己本身也有我，你的本身、他的本身、人人的本身都有一個我。

我睡覺的時候，我做夢了，我的夢和你的夢絕對不同；你有做夢，我沒有做夢，互相之間絕對也不相干。我做了這個夢，我醒了之後，我感到歡喜；或是我做了惡夢，到我醒了之後，我感到悶悶不樂，非常惶恐等等…，也都是「我」。

眼睛張開，人和境界接觸的時候，我在這個空間、房間，房間周圍的境界，我要如何動作？大家剛睡醒的時候都有同樣的一個動作，進洗手間、盥洗等等…但是感受絕對不同，你和我的感受絕對不同。

所以這個「我」，有很多不相同的我，但是每一個不相同的我，都有執著。我自己的執著，我的見解…等等。都是因為有了這個我，所以對一切的「色」境界，和一切的感受，以及你的想法、我的想法，「想」和「行動」。

在每一天開始就是要行動了，在精舍的生活當中，盥洗之後開始就是大家集合上大殿。大家的行動都一樣，然而感受也是一樣嗎？想法一樣嗎？都不同。在粗相的行動上是相同的，但是細微的行動就不同了。

微細的行動在人人的身體當中，人人的新陳代謝，身體健康不健康，都是這個「行」字。身體健康或是病弱衰退等等…這是人人體內的「行」。有的人血壓比較高，有的人心臟比較不好，有的人胃腸…等等，這也都是自己體內身體變動，新陳代謝等等…

在我們的身外也有「行」－－微細的「行蘊」，很微細。如日月的運轉，這種在天體中的行，日月交替，讓我們平時都不覺得，那就是很微細的行。樹木、萬物一切都是在行，否則樹木為什麼會長大？問說：「你知道樹在什麼時候長大的？」「我也不知道。」幾天不見，它就抽枝發芽了。是什麼時候？同樣還是「我也不知道。」

這種不知不覺，天地萬物不斷的行蘊，這就是在很多「行」中，我們都不知道的。這些不知不覺得行，累積起來就是這個「蘊」，同時有這個「行」字。所以稱為「五蘊」。

在這五蘊當中，同樣有「色、受、想、行、識」，就是因為有這個「行」，所以大家所想的不同、所感受的不同，而所造的業也都不同。造業之後所留下來的那顆就是種子，那稱作「識」。

所以這個「我」已經包含了這麼多。所以有了我，就有「名利地位」，就有「你爭我奪」，就有很多很多的動作、是非。在世間，在家庭、在社會等等…每天都有不同的事情發生，千奇百怪無不都是從這個「我」－－「我見」開始。

我有我的見解，你有你的見解，人人都有非常多、無數量、非常多的見－－「我見」在作祟，真的為人招來了很多的煩惱。所以很多的煩惱都是來自於五蘊，都是從五蘊法中產生了無明，無明就無法了解。

我的心你了解嗎？不了解。你的心在想什麼？其實我也不了解。你的無明、我的想法，彼此之間都不互通，所以這種「無明不了」，真的彼此之間，互相不理解的地方，我的事情你不理解，我的事情你也不理解，彼此都不了解，就會產生誤會。

這些誤會一產生，就「忘計有我」。我就一直執著我－－「就是我才對，是你沒來了解我，不是我沒有去了解你。」所以彼此之間，就是有彼此的固執，這叫做「妄執」。我們都不去了解別人，只是執著在於我－－「我怎麼想？我怎麼做？」我所有的一切一切、我所想的、我所有的…等等，都不離開「我」。所以因為有這麼多的我，實在是招來了非常多的煩惱。

所以人人都是「以我為是，餘人俱非。」就是總是以為「我才對，大家都不對，只有我對。」像這種，不但我們自己煩惱，又讓大家也都不安。所以這個「我」字很可憐。尤其自古以來，都是因為有我，所以分別的事情很多。

其實是在印度，大家都知道，印度有四姓階級分得很清楚。佛陀當初也是因為他看到印度這種階級分得很清楚，而且對於享受的，像是貴族的享受，或是王族的階級，還有商人，就是做生意的人，在賺錢時的你爭我奪；以及對待那些奴隸的那麼輕視。

這種賤民奴隸，分布在貴族的家庭，做牛做馬地拖磨、勞作，他們永遠都是賤民。賤民的祖先、賤民的父母，賤民的子女，永遠代代一直傳下去的，他的種族叫作賤民，永遠不得抬頭、永遠都不得超生。

這種非常受人歧視的狀況，佛陀看到那些賤民的生活，非常、非常的辛苦，尤其是永遠都沒有可以出頭的日子，所以他的心理很難過。尤其世間有什麼好爭的？還不都是生老病死嘛？

雖然生老病死人人都有，都是很平等的，但是這種階級的分別就是如此的不平等，所以佛陀要打破這種不平等的階級，所以他立志出家，希望找出道理來教育人人，破除這種我見的觀念。

到現在兩千多年後，印度這種四姓階級的觀念是否有破除了？還是同樣沒有，因為印度教很昌盛。而且在佛陀入滅之後，佛法經過了兩千多年，慢慢佛法衰退了，同樣原來的印度教、婆羅門教同樣的那麼昌盛，就是因為無法改變人生的觀念，總是有階級的分別，這就是一個觀念。所以一直到現在，觀念還是一樣。

不論是婆羅門，或是剎帝利，或是吠舍這三個大的種族，婆羅門就是宗教界，以及貴族－－剎帝利貴族，或是吠舍，吠舍就是做大生意的商賈，這些人要他和低層的賤民通婚，還是非常困難。他們都還是自我選擇，都選擇門當戶對的人，或是種姓、種族較平等的人。所以就很難，難得能彼此通婚。假使有的話，也很危險。

也有這樣子通婚，就會面臨一種危機。在二ＯＯ四年五月間，在孟買附近發生一件慘案，有一位女孩子她是貴族，家境很好，但是認識了一位賤族，兩個人很相愛，而且談到彼此之間非卿不娶、非卿不嫁，談到這種程度，所以還是不顧家庭的反對，兩個人還是結婚了。

結婚之後不久，男方的家庭就發生了這樣的慘案，有四個人，都是和年輕人有關的人，男子這邊有三個家族，就是父母和他本身，以及他的鄰居，總共有四個人，在這場的慘案中犧牲。這是在印度，就是若是貴賤通婚，這種案件常常會發生，他們的名稱叫做：「榮譽謀殺。」

「榮譽謀殺」就是貴族的心態有很高的榮譽感，覺得我的子女不應該去選擇和賤民通婚，這樣覺得很沒有面子，這種的榮譽感，使得他們不顧一切去殺害其他的人。這是在印度，實在是一件很嚴重的事情，而且已經形成社會問題。然而這種殺人的動機，他們覺得沒有什麼，這是很錯誤的觀念。

他們認為貴族永遠都是貴族，生生世世都是貴族；或是賤民，他的生生世世都是賤民。他們認為這些賤民就是帶著過去這些的業，所以生生世世，到了這輩子一樣都是賤民，他所造的業來生一樣還是賤民。所以永遠無法超脫，這就是他們宗教的見解。

所以佛陀在當時看到宗教分得這麼清楚，而且不只是一生而已，生生世世富有，永遠富有，貴族永遠貴族，賤民永遠賤民，永遠生生世世都是賤民，這種的觀念應該要打破。然而這是很不簡單的事情。

這就是他們無法打開這種階級制度，這也是因為我見。若不是我見，他怎麼會起這樣的分別？

所以這個我見，是很複雜的事情，只要我們人生在人間，人人都有這個我見，所以也因為這個我見而造一切罪。

我見，其實也可以改變一切命運，總而言之，能修行就可以改變一切；若是沒有修行，執著在過去、現在、未來，這個我見永遠都是我們的業－－惡業的種子、無明的種子。所以我們要時時多用心！

2.幸福分享

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