靜思晨語法譬如水181-十地行(七)遠行地

1.幸福奉學

十地行，一地一地的往前走，走到現在的是第七地－－遠行地。

「遠行地」就是「謂真如之境，廣無邊際；雖真如現前，分證則局。若盡其際，方為極到。」這段文所要表達的意思就是承前面的文，而前面的文所說的是「現前地」。

「現前地」就是我們的心境已經開闊，如前面《靜思晨語。法譬如水。十地行（六）現前地之一》與《靜思晨語。法譬如水，十地行（六）現前地之二》當中所說的，本性已經去除污染、發光發亮了，我們的本性已經現前出來了，真如的心境已經現前了。所以「現前」，我們要了解真如的境界，既然已經現前，我們就知道很開闊。

我們進入一個房間裡，暗暗地，電燈打開後一看，就說：「哇！這間房間這麼大間啊！」或者是在前一天晚上暗暗的，看不到外面的境界，一到了隔天早上天亮了，出門一看，「哇！原來這個景像這麼美！」那就叫做「現前地」。我們已經知道周圍環境是如此的開闊。

所以在解釋完現前地之後，這一段文接著說：「真如之境，廣無邊際。」我們已經知道廣無邊際了，但是我們還是在修行中，雖然那麼遼闊，但是我們還沒有辦法很普遍，我們只是知道很廣闊而已，還沒有辦法到達每一個角落。

就如同我常常在說的：「到底我們的範圍有多大？境界在那裡？我常常都不知道。」

就像我有一天去到內湖，有一張相片很美、很大幅，我走在前面一直看，想著：「這個景色怎麼這麼美？」後面的人就有人出聲說：「師父，給您猜這個地方是在那裡？」我就猜說：「是澳洲嗎？」回答說：「這個澳洲在我們花蓮啦！」我就問：「在花蓮哪個地方？怎麼那麼美？」他回答說：「就在我們精舍啦！」我才知道原來精舍有這樣的境界啊！

這對我來說，同樣在精舍這個環境中，我只不過是「分證」，就只是知道走到這裡，我只知道這裡而已，有個侷限。我們的體會有個侷限，雖然我們知道很廣闊，知道有這麼一個很廣闊的境界，但是你沒有身體力行，你沒有自己的身體去感受到。所以我們沒有感受到了，只是感受到一部分，就是「分證則局」。

「局」就是侷限，在一個範圍而已。儘管知道外面很遼闊，但是自己所知道的，就是這樣的境界。

所以接著又說：「若盡其際，方為極到。」我們若能已經普遍全都知道，周圍的範圍我們都走過了，每一個境界我們都體會過了，從我們的心境去體會環境，都了然明白了，這才叫做「極到」。

所以我們是一地一地的走過來，所以還沒有走到盡頭，尤其是這樣的一地、一地，只是知道、知道，還沒有真正去感受，所以我們大家真的精進就是要努力。

所以「盡真如際，名遠行地。」我們要盡真如，就是要十分普遍，這樣才是真的到達「遠行地」。

所以又有一段文這麼說：「謂菩薩誓願度生，發慈悲心，加修一切菩提分法，方便涉有；不捨度生，同於菩薩，證法無別真如，名遠行地。」

這段文字再對我們加強解釋，想要入「遠行地」，會有很多很多的困難要克服，但是我們要能夠去斷除障礙的困難，這樣才能夠進入真如地。所以就是這麼說：「菩薩誓願度生。」我們大家都已經發心學佛，學佛這條路，你就是要去度眾生，因為我們是發菩薩的心，沒有經過這條菩薩道，你就是無法到達佛的境界。

所以凡夫想到要佛的境界，中間就是有一條浩瀚的大河，我們如果沒有經過這條浩瀚的大河，就無法到達的境界。這一條浩瀚無邊的大河，我們想要渡過去，也是一樣要再渡他人。我們要知道，只是一葉孤舟，若是想要一個人乘著一條小船，要度過風浪的大河很危險，不如乘一颼很大的大船。在這一條大船上，載著很多人和我們共渡到彼岸，這就是菩薩道。

你一定要渡過這條波浪的大河，所以我們要發菩提心，這菩提心就是度的工具。我們要度自己，同時我們要度別人，這就是度的功夫。

我們常常都在說「六度」，就是用六種方法度我們過去。這些「六度」大家都知道－－「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」。

一開始就是布施，不忍眾生受苦難，所以我們要去付出、付出。付出、布施有種種千差萬別，因為眾生苦難多，需要多，所以我們要應眾生的苦難去付出，所以這叫做慈悲——慈悲布施。

除了這種發菩提心，我們還要「加修一切菩提方法分」。大家還記得卅七助道品嗎？就是由八正道、七菩提分等等…種種的方法合起來，稱為卅七助道品。

其實，卅七助道品，完全都是在保護我們的心境，讓我們的心境無論是遇到什麼困難，就在這卅七助道品當中可以加強我們的道心；讓我們在面對外在的障礙境界的時候，能夠知道要如何去消除？消除了外面的障礙，我們才能再繼續身體力行，這都要靠卅七助道品來保護我們的心。否則，每當我們要向前走，就會困難重重了。所以僅管有菩提心，我們想要去幫助別人，也會常常遇到很困難的事情，不論是事項的困難、心靈的困難，很多很多的困難，所以我們必定要加修一切菩提分法。這一切菩提分法，就是卅七助道品。

接下來說到：「方便涉有」－－

這些卅七助道品，就是要為我們分析，無論外面有什麼事，都不要計較，一切分析道最後就是什麼都沒有，還有什麼好計較的呢？但是偏偏人世間就是「有」，所以我們一定要設很多的方便，「方便涉有」，你一定要有種種方便協助你處群入眾。

所以「方便涉有」的意思就是說：明明世間有這麼多的苦難人，你不能夠只是潔身自愛，在旁邊做一個旁觀者而不動於心，不可能；所以我們必定要保持我們的道心，但是我們要進入芸芸眾生人群中。我們處群入眾，在苦難眾生中，我們要用什麼方法去應付這麼多的苦難人？我們要如何去啟發他們的道心？如何去解決他們的困難？所以我們要好好地、真正要能夠用種種的方法。

所以我們「不捨度生」，就是要走入人群當中，不捨眾生受苦難，所以不捨度生。

「同於菩薩，證法無別真如」所以我們若有這種不捨－－不捨眾生受苦難的這念心，還能夠再身體力行，這樣我們就能夠與菩薩同等，所以「同於菩薩，證法無別真如」。

我們常常都在說：「人間菩薩。」雖然我們還只是新發意的菩薩，我們藉著時日不斷向前前進，總有一天可以達到法身菩薩的程度。開始是新發意、新發心，一直到法性、法身，法和我們的性已經會合了。所以我們要用種種的心來修行，修行就是要發菩薩心；菩薩心要面對芸芸眾生，芸芸眾生有很多的困難，所以我們要發揮很多方便法，去度眾生。

所以我們發揮很多方便法去度眾生，但是還能夠無礙於我們的心。眾生的煩惱我們能去幫助，但是不會煩惱我們的心，若能夠這樣，就是「證法無別真如。」和真如一樣了，所以叫做遠行地！

遠行地，要走這麼長的道路，坎坷的道路上有很多的障礙，所以我們要「斷障」－－我們要去斷除這些障礙。

常言道：「眾生的苦難偏多。」然而並不只是天下眾生苦難多，自己如果碰到境界的時候要怎麼辦呢？

舉個例，像過去的卡崔納颶風，使紐奧良等一連串好幾個州都受到災難，造就了很多、很多，超過百萬人數的災民。這些災民都往德州過來，我們德州的慈濟人，接到這個訊息，報告回本會，於是本會就通知他們，告訴他們要如何接這些災民？如何為這些災民解除他們的困難？去膚慰、去幫助。

不只是德州的慈濟人，附近幾個州的慈濟人也都集合起來。大家共同集合在一起，第一，就是要開始去啟發大家的愛心，也就是要準備勸募，所以第一個方法就是要先進行街頭勸募。我們負責救災專案，要去做勸募，就是由德州的張居士——張哲三居士他要投入，要和這些慈濟人大家合心、協力去籌劃要如何慰卡崔納颶風的災難籌劃如何勸募，啟發人人的愛心。

我常常說：「要募心啊！不是只要募錢！要讓大家知道有驚世的災難，就要有警世的覺悟。」現在已經有了驚世的災難，慈濟人走上街頭，去呼籲一般的民眾，讓大家知道在那個地方已經有了災難，我們平安的人要趕緊去付出。所以第一個工作就是要上街頭做勸募。

在這個時候，張居士接到一個消息，九十一歲高齡的母親往生了，這個時候真的是心裡很掙扎。平常時他對母親很孝順，偏偏母親在這個時候往生了，他到底要趕緊回去奔喪、守孝在母親的身邊呢？或是要盡一份心力，去為天下眾生苦難去付出呢？難免他的心裡就是會很掙扎，所以要選擇回去盡孝？或是選擇留下來盡善呢？

後來他把心平靜下來好好思考：「媽媽往生只是一家人哭，然而卡崔納颶風當中受災的人如此的多，所以是萬家人哭。」以這種方式評估，所以後來他決定了，他知道家裡的事情，有兄弟可以承擔處理；然而這麼多芸芸的眾生，這麼多的苦難人，所以慈濟人應該併肩合力承擔起來。這是已經發菩提心，行菩薩道的人所有的心態。

所以我們真的要擴大心胸，才能排除道路的障礙。看看這位慈濟人，他以智慧評估，這是正確的。

菩薩道不是這麼說嗎？「年紀大的都是我長輩，年紀和我相若的都是我的兄弟姊妹，年紀比我幼小的，都是我的子女一般。」所以天下是一個大家庭。

既然發了這樣的菩提心，當然是往康莊、很大的道路，而且是天下的大家庭去用心付出，這樣就是悲智雙運，這就是我們真正行菩薩道。

有時遇到了困難障礙，要如何才能夠超越那樣的障礙，那就要看我們智慧的選擇了。

各位，人人都有親、人人都友愛，要如何將親、情見如何分別？從這個地方就可以看得出來。所以，修行困難的點就是在這裡，所以請大家要時時多用心！

2.幸福分享

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