靜思晨語法譬如水163-六行-十迴向行(一)救護一切眾生 離眾生相回向

1.幸福奉學

第一、化度眾生，離眾生相，迴無為心，向涅槃道，名救護一切眾生，離眾生相迴向。

心和境在一處，是否大家都能夠靜謐輕安？不論是單獨一個人時，或是在群眾中，我們的心都是清淨一如，有這樣的境界嘛？這就ˋ我們常常要自我測驗。

所以，我們學佛就要常常向自己問自己的心，我們的心是不是時時真如一致？真，就是不假，修行要修真的，不假。我們是不是從源頭那念心開始，源頭那念心就是佛心，所以我們人人要學佛，真的要先學得佛心。我們要將污染無明，一層一層去除、一層一層擦拭乾淨，現在開始就要下很大的功夫。我們才能再回歸那念清淨本性，這種真如一體。

所以我們一路下來，從十信、十住、十行，一直走到十迴向。

十回向的意思就是「回小向大」。要能夠回小向大，第一項就是要化度眾生。

化度眾生就是要如群處眾，在人群中很複雜，是非多、煩惱更多。要怎麼辦呢？第一個方法就是要－－「離眾生相，回無為心，向涅槃道，名救護一切眾生，離眾生相回向。」

你既然要救護眾生，一定要離眾生相，在《靜思晨語。法譬如水。十行行（七）》－－「無著行」中，我們也說過了，佛無我相、無眾生相、無受者相，所以他一定要離開一切相，就是要那樣的無執著。所以我們也要學，看到眾生形形色色，有的人如果是和我們比較無緣的，光是看到我們就起煩惱了，我們既然要行菩薩道，將讓我們起煩惱人的形相，我們轉一個悲心－－可憐啊！悲憫他吧！起一念悲心，包容的心就擴大了。

所以我們一定要離眾生相，無緣的人我們不要分別他，讓我們看到就不歡喜，因為我們的大悲心生起了；但若是和我們有緣的，我們是否就會很愛？對，一樣愛，看是不要偏愛，若是我們要佔有的偏愛，這也一樣是眾生相。

分別這是我有緣的、我愛的，不擇手段一定要愛到，這也是眾生相。

煩惱的心、貪念的心、無緣的人，我們就一直排斥掉，這也是眾生相。這叫做惱恨心。

所以我們應該沒有惱恨心，也沒有貪著的心，這就是清淨佛心，叫做「無為心」。這就是我們要學佛常常要把我們的心顧好，要「無所為」。

我們常常聽到有人會說「無所謂」。如同有人問說：「你這樣是不是損失很大？」有的人就會回答說：「無所謂啦！」或是問他：「那個人過去你對他那麼好，現在怎麼對你這樣？」回答說：「無所謂啦！」

這不就是無著嗎？像是這樣無著、無煩惱，叫做無著心，就是清淨的心。佛陀就是抱持著清淨的本性，所以他才能開啟無上的智慧；他才能夠在娑婆世界當中教化眾生，作為剛強眾生的教主。

所以我們要「離眾生相，回無為心」，就要清淨如佛的心一樣，那種無著無所為「向涅槃道」，這樣我們的心才能永遠寂清，像是涅槃一般。

有的人會說：「涅槃是不是往生了？」不是，涅槃最大的意義，就是我們的心寂靜，稱作「寂光土」；就是心很寂靜的境地，所以叫做「寂光土」。其實是很恬靜、很寂然，無動寂光的境界，這叫做「涅槃道」。

我們若有這樣的心態，才真正「名救護一切眾生」，我們要救護一切眾生，一定要我們的心很清淨，我們要無所為、無所著，離眾生相，才不會隨著眾生沉浮、隨眾生喜怒哀樂，那實在是很痛苦。仇恨情怨，牽扯不清很痛苦。

所以過去我們用種種方法，要如何建立我們的道心？我們已經把自己的路鋪開了，現在應該好好走，走這條菩薩道。所以離眾生相的回向，這叫做回向行，就是回小向大的意思。

再說「回」即「回轉」。常常和大家說：「運動員跑在跑道上，實在是圓的；我們若是看到他們的接力賽也是一樣。那個道理和我們眾生分段生死，一段、一段一般。所以無法從凡夫現在修行，一下子就到原點了。」

常常和大家說：「佛陀以身作則，用身教來示範讓我們看，他開始發心的時候，他也要現相，從凡夫開始。」

所以你若進入經藏當中來看，也能常常看到佛陀在人間現不同的身分來啟發道心。其實這個道心他本來就有，只是要教我們，所以化理為事、化無形成為有相，這無非就是要教我們，所以叫做回轉。

回轉的意思－－起點很正確，我們從這個起點開始起跑。

同樣，你看佛雖說是佛，他在人間就是化人間的相，八十歲入滅，是不是都一直在寂光土裡面呢？

剛才說涅槃、寂光的境地，這是一個心靈的境界。是佛陀、他是人間導師、三界慈父、是我們娑婆世界的教主，他絕對不捨離娑婆，所以他會再倒駕慈航，不斷、不斷地在回到人間來。這也是常常和大家分享的話，所以「回」就是「回轉」。雖然他八十歲入滅，但是還是再來人間，不知經過幾次了！

是不是生生世世都是八十歲？跟你們說，不是。說不定他現童子身、嬰兒身。

就像我們如果去嬰兒室，看到保溫相裡面一個小小的，讓我們看了會說：「恭喜！生小孩很歡喜吧！」為這個孩子祝福。

但是同樣在保溫箱裡，我們也可能會說：「真可憐，怎麼會生出來就是這樣？」人生苦，說不定那個相也是一樣，現出來以短暫的生命，用苦難的形象來啟發，任何一個人看到這樣的形態，啟發他的心有一分覺悟，這叫做「隨分覺」。讓有人為了這件事情，看到了後會想：「我看到了這樣，我覺悟了。」

人生就是這樣，這也是在現相示現。

所以我們也常常都說：「要以感恩心面對苦難的眾生。」意思也是這樣。

人人都是佛，若是在苦難的人群裡，我們去付出去救濟，我們們都不說救濟，有時都說是去幫助，或是向感恩戶付出愛。

所以，佛陀告訴我們的，在芸芸眾生中，說不定佛陀現身在苦難中，讓我們有機會、讓我們去付出，這也就做教育。所以，苦難的眾生，也是修行人的老師。

就像醫師說：「以病為師。」師父也常常對他們說：「病就是我們的老師。你們在病人的身上學到了很多。」對！就是要有這種「以病為師」的心態。所以要知道，人人不論是在什麼時候，都是在教育我們。不論什麼時候這段人生結束，再來生，換一個形態再來，只要這念清淨無染的心，永遠存在；無論什麼形相都是一樣可以成為我們的導師。

所以「回小向大」，就是不斷這樣在轉；因為這樣在轉，所以叫做「回轉」。

常常說：「不為這一生；也要未來生。」

「不為這一生」就是說「還是要及時去做。」

有的時候雖然若願意付出，但有的人就說：「我年紀這麼大了，我現在付出已經來不及了；來身再來修行！」

不行，你不為這一生，也要未來生那一世；你不為來生種一個因，你說你這一輩子已經年紀大了；這一生太忙了；等到來生再修。但若你在這一生不先為來生種一些因，你到了來生哪有那分緣能進來呢？

所以我們做就對了；修就是了。「不為來生，也為今生。」這也叫做回轉－－從這一生再回到來生。

但是所說的回轉，你們要聽清楚了：「佛陀那分清淨無為、無染著的心，雖然起點要一步一步往前走，要向前前進，要回過來修行。回來就是回到我們的起點，這個原點就是無污染，這分清淨無為、無染著。這叫做回轉。」

回轉回到這個地方，那就是佛心、菩薩志；就是趣向。還是眾生未度盡，永遠都不離開娑婆，這就是我們的趣向。

「起大悲之心，救度眾生，回轉十行之善，向於三處。」從這段文字我們就能知道，就是為了眾生，我們不斷、不斷地去修善行；在修行中，我們要向於三處。

這三處就是三個地方，我們的心到底要向哪三個地方？

第一就是「真如實際是所證。」

我們要追求的趣向，就是真如實際的本地。就是我們發心發願，我們的趣向。

第二是「無上菩提是所求。」

我們所追求的目標，所證的是真如。真如實地就是我們所要證的，要證到這個境界，我們就是要求菩提，所以說：「無上菩提是所求。」

菩提就是道，大家都知道，你要到達終點一定要走這條路，所以「無上菩提是所求。」

接下來，「一切眾生是所度」。

菩提道就是要度眾生，如果沒有去度眾生、沒有去利益人群，就不算行菩薩道了。這就是我們學佛，真的說來就是真的這麼簡單，沒有離開人間的生活，沒有離開這念清淨的本性。

用這念清淨、無求、無所著、無所住的心，我們發自這念清淨的心去行菩薩道，我們就是要去救濟眾生。

各位，學佛我們要學得這念清淨不迷失的心，就是保持這麼清淨無污染的清淨心。人人應該走在菩薩所行的道路上，人人應該要發心立願，處眾在眾生群中，眾生所在的地方。

所以釋迦牟尼佛，他是娑婆世界的教主，永遠不捨離剛強的眾生。

所以，各位，大家要時時多用心！

2.幸福分享

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