靜思晨語法譬如水162-十迴向行

1.幸福奉學

我們在前面說過的「十行行」，這「十行行」是在「十住行」的之後。

而在「十住行」之前，完全都是向內自修，讓我們可以之善與惡，讓我們知道如何改惡向善，清除我們內心的垢穢，這都是在十住行之前所教到我們的。

在十住行之後又再教育我們，我們除了要善念住心以外，還要再身體力行。這都是前面說過的。

我們既然知道要去惡行善，我們從內心善念已經安住了；我們也知道心要進取的方向，所以我們現在還要更加的堅定，繼續的往前直走。不但是要做到「十行行」，更要繼續力行「十迴向」。

所以才說：「以大悲心救護一切眾生，故名十迴向。」

就如同剛才所說的，要回歸我們自己心靈的本性，佛心、眾生心是同樣的，所以佛是憫念眾生苦！我們既然能步步向前，要到佛的境界去，當然就是一樣要有佛心；不忍眾生苦，所以要有大悲心。

前面的住行是先建立我們「出俗心多」的德行，就是比較偏向於如何能夠安住我們的心，離俗向道，這是在修行十住行的過程當中，讓我們知道什麼是惡的習氣？我們要去除；什麼是善的？我們要安住。這就是在教育我們要如何出俗？不要隨俗、隨波逐流，能夠脫離這種污染、這種俗氣，將那寫種種五欲熏心的習氣都能夠棄離。這都是要從「十住」和「十行」這兩種方法開始修，這樣就能夠讓我們出俗。

接下來我們要知道「出俗心多，大悲心小」，也就是在十住和十行當中，雖然讓我們知道善惡分別，但還沒有辦法讓我們覺得做善真的要去做，也就是行善的心念還不是很堅固，還不充足。所以我們現在要加強，要體會「你去付出是你的本事」！既然是本分事，就還要再加強。

所以歸納起來，我們就可以知道，「十住行」是奠定我們出俗的根本，「十行行」就是開始培養悲心。但是這樣還不夠，所以接著要「此則濟以悲願」，也就是我們現在要開始建立我們大悲的願！

大悲的願是不是要你離開人群呢？剛才所說的「出俗」，指的是要讓我們的心脫離俗塵的習氣沾染，但是人還是在人群中啊！所以說：「此則濟以悲願」，我們的內心要發出這分的悲願，要「處俗利生」，就是我們既然身處在人群當中，但是要利益群生。

「回此善行，向彼萬類」，我們把這個心，也就是要「回小向大」，把我們本來都是小我私情，現在要加強，把小我擴大，叫做回小向大，這樣就是「向彼萬類」。

不是要心存：「我做了一些善事都是為了要利益我自己。」不是！過去也和大家說過，福報和福德不同，福報就是你做善，做善有善報，這叫做善報。你若只是造福，但是欠缺了智慧，只是在那個「小」－－只為了利益自己的福，這樣不夠，這樣的善行不是永恆的。

所以我們現在學佛，就是要把自己的福報回轉向大，要大到什麼程度？大到「彼萬類」，不是只為了我自己，也不只是愛人，而是要愛普天下所有一切眾生。這叫做「回向」！

所以我們大家若是能夠明白這個道理，我們所走的這條路就是「菩提道、大直道」。這個菩提的路是一條很大、很直、很康莊的大路。所以佛陀來人間，就是處處都在教育我們。

比如佛有一個時期，向他的弟子說法：

在過去古時代，有一對孤兒寡婦，就是一個單親的媽媽，這個媽媽以身教帶著這個孩子，時時都到古佛的寺院去禮佛、去聽法，一直所追求的就是古賢孝行。

所以這個孩子，只是一個七、八歲而已的孩子，他也是很精進，心就是很誠，所以他就是如此的真誠、勇猛，那種心不假，以善向前精進，日日追求教法，即使是晚上也是這樣。

然而，不幸的是，他所住的地方的國王，是個無道的國王，而且貪財眾色、薄賢賤民，非常暴虐。搜刮這些民眾所有的利益，所以民眾生活的非常非常困苦，所以很多人敢怒不敢言，非常的貧困。

這個國王他也這樣想：「世間也是無常啊！我過去做了這麼多不好的事情，我死了以後，我將來是不是會墮入地獄呢？如果我會墮入地獄的話，那我現在就應該要搜刮更多的錢、金、銀，一切的財寶。到了我最後的時刻，我才可以拿這些財寶來去巴結閻羅王。閻羅王才能讓我重罪輕受！」因為國王這麼想，所以他加強了向民眾更多的搜刮東西。所以這些民眾也苦得很怕了，於是大家總是想盡辦法要提供給國王或是逃避，想要用種種方法來躲避國王刑罰。

後來這位童子，有一天就對他的母親說：「媽媽！記得過去曾經聽媽媽說過，在父親去世以前，我們有讓他咬了一塊金子在他的嘴中。我想，是不是可以把父親的棺材打開來，把父親嘴中所咬的那一塊金子拿出來？」母親就說：「是要為什麼呢？」童子說：「我想要把這一塊金子拿去獻給國王。」

母親知道這個孩子的智慧，所以她也沒有詢問是什麼原因，她就她的孩子說：「看你想要怎麼做，你就去做吧！」所以這個孩子就趕快去把墓挖開來，打開棺材，把父親嘴裡所含的那塊金子拿出來，趕快拿去獻給國王。

國王看到了之後就說：「你怎麼會有這個東西？這是從哪裡來的？」童子就說：「這是我父親過世時，讓他咬一塊金，就是要讓他可以去賄賂閻羅王用的。現在我知道國王需要這樣的東西，所以我就把我父親的棺材打開來，把這個東西拿出來獻給你。」

國王就問他說：「你父親過世多久了？」童子說：「有八、九年了。」國王就問說：「你把他的這個東西拿出來，對閻羅王可以交代嗎？」童子所回答的就是：「為善福追，造惡禍隨；禍之與福猶影響焉。」意思就是說，如果我們人為善，這些福就會追隨著善走；做惡的人，那些禍同樣也會隨著他身走。禍和福這兩樣就像影子和聲音一般的意思－－影子隨著身體行動而走；聲音也同樣隨著東西的相擊、相撞，或是開口發言而產生出來。

接著童子說：「走身以避影，豈可獲乎？」這段就是童子請問國王說：「如果我想要閃避這個影子，我一直跑、一直跑，想要逃離這個影子，這樣有可能嗎？」

國王說：「當然是沒辦法。無論你走到哪裡去，影子也會跟隨著你到哪裡去。或是撫摸大地，東西撞到大地，你才用手去撫摸大地，這樣就不會發出聲音嗎？那也是不可能的。」童子就說：「對啊！同樣的道理，我們的身體就是四大和合起來，地水火風這四大如果不調和，很多的病都會生出來；一直到了最後，臨終的時候，四大就離散了。若是不調、不合，四大一分離，生命就結束了。」

童子接著說：「靈逝變化。」就是當四大一分離，靈魂就脫離出去了。一旦靈魂脫離，身體就污穢、醜陋、骯髒，一直腐敗下去。這個靈魂一旦脫離身體，就是隨著他的罪業，在三途或是在五道當中，不斷的隨業受生而變化。

所以：「為善者在天道，就是化生在天道；「為惡者就是墮落地獄，在三途苦難中。這些是無論什麼人都無法左右我們。閻羅王是隨業判斷，無法用什麼去巴結他，或是賄賂他，這是不可能的事情。既然是這樣，你又何必去造做這麼多的惡呢？令全國的人民苦不堪言！」

「國王啊！你今生可以身為一個國王，就是因為你前世曾經布施，有這個福，所以得到這一生為王。你應該要珍惜，要延續下去，要延續過去的布施，使人民能夠生活富有，你才會繼續有福。現在你身為國王，若能夠再以慈潤澤民眾，若能如此，你的福還是能繼續延續下去，讓你來身繼續有福。還要以智、以慧教導眾生，令所有的人民都能夠修行善法，這樣如此，將來你就能夠福慧具足，能有無限無量的福報。」

國王聽了之後，想說：「這些都是真理，為什麼這些我過去都沒有聽到過？過去也都沒有想過呢？我過去為什麼那麼愚癡？」所以他非常的懺悔。為了要表達他的大懺悔，所以他開啟了國庫，將人民被他收進來的錢，又全部還給他們；對於那些無法獻出金錢，而被他量刑、關入牢獄當中的人，全部都釋放出去。開始就是以法施民，以智慧、善法施給他的民眾。

佛陀跟他的弟子說到這裡，就說：「大家知道嗎？當時的那位童子，就是現在的我！我在過去生中，就是不論在什麼地方、年齡老幼，無論是什麼樣的國王，或是在什麼樣形態的眾生當中，我都現身在那裡。」

所以我們學佛也是這樣，佛陀無論是在什麼樣的國家、或是在什麼樣形態的眾生當中，他就是在裡面去做度化。

所以我們剛才說過：「我們要在一切的眾生群中，去利益眾生。」不是教我們要離群才是出俗，不是！我們要能夠離俗，是要離開那些世俗人的貪欲、煩惱滿心，我們要用脫俗的心情來處在人群當中，來利益人群，這叫做「回小向大」！

常常聽著師父對大家說：「要用離世的精神，去做入世的事情。」這也就是「處眾利群」，心能脫俗，但是人要在人群中去付出，這樣才能叫做「回小向大」！

各位，我們要時時多用心啊！

2.幸福分享

2-1 幸福影片連結---靜思晨語法譬如水162-十迴向行

3.幸福茶香

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4.幸福彩虹

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