靜思晨語法譬如水104-四緣

1.幸福奉學

我們凡夫心，不得安定、不得自在，多數都是因為對境生心。

所以，這個「緣」，就是在我們的心中。若是吸收到好的，我們就念念不間斷，所以這就是凡夫。

前面說到「四執」。我們人人都有執著，執著從何而起呢？就是因為有「緣」的境界，所以起了執著。所以我們會去執取。

緣也有四種：

第一就是「因緣」。有因有緣，會合起來，這個我們大家都知道，每天都在說。

我們現在如果說「因緣」，就是以「六根」為「因」，外面的境界就是緣。由我們的眼根，看外面的境界，外面的境界是一種緣而已。但是因為那個緣，引起我們的心識，心所就開始作怪。所以引進外面的緣，進入我們的內心。

所以「內以六根為因、外塵為緣」，所以在這之中就產生了「識」。

我們的眼根看到那個境界，就會在我們的內心產生一個影像。這個影像經過之後，境界過了之後，其實這個影象，已經印在我們的心版上了。

有的人說眼根，雖然是隨著外面的境界，但是它所能看到的範圍有限，然而「聽」的範圍是比看的還廣。聽就是耳朵的功能。

耳朵這個時候可以聽到外面鳥叫的聲音，但是外面的境界我們看不到，鳥兒到底是在哪裡？不過憑藉我們平常時看到鳥兒，我們就知道我們這裡的鳥兒是長得怎麼樣子？因為現在聽到了鳥兒的聲音，可能我們就會將過去所看過的鳥兒的影像，和所聽到的聲音會合起來。這就是心在這個時候，就緣著那個境界去了。

所以心是一個因，外面的境界就是那個緣。因和緣會合在一起，再加上我們的意識把它攝取起來，在這個時候會浮現出來。所以這就是我們在日常生活中，六根和六塵在合成時，我們要用什麼樣的心態來攝取外面的境界？之後我們的意識又是怎樣作用？

再來是鼻根和外面的味塵。味塵是緣、鼻根是因。鼻子聞味道之後，我們的心中就會取著，這是我「有所好」，也會取著這是我「有所厭」。

舌，吃東西嘗食物的味道。我們現在有個名詞—— 叫做「口感、口感」。我們吃下去的東西是甜的、是鹹的、是酸的、是澀的、是硬的、是軟的等等…用我們的舌根，去接觸這些已經成就的食物的感覺。

這也就是當「根、塵、識」去會合了之後，就會隨著你的所好去追求。所以我們常說，光是一張嘴，實在是造了很多業。

無論是在說話，一句不好的話會傷人的心，刺得人的心血淋淋的，自己不自覺。為了吃，傷殺生靈，眾生生命塗炭，這難道不是為了吃？都是因為這個口。所以口為因，外面的境界為緣。

觸，這個身體——冷了要多穿衣服；熱了要吹電扇、放冷氣，這都是感觸。何況這個身體所接觸到的，就會引起我們的內心去貪著。有的人就是為這個身體的享樂、貪著，而去造很多的業——「殺、盜、淫」，這些難道不都是為了這個身體的感觸而去做？所以身體是因，外面的境界同樣是緣，從我們的內心起了意識，去造作很多的業。

所以說起來，那個因和緣，隨著我們過去的「煩惱」和「無明」總和起來的那些習氣，再從我們的根和塵會合起來的感受而去造作，這就是我們的「薰習氣」。

我一直在說無明、煩惱，這種的無明和煩惱，很容易讓我們這個因的種子現前，讓我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，有這種習慣性的薰習去取著。

你看同樣是人，走路的形態也都不一樣，這就是我們的習氣。舉手投足的型態也不一樣，這也是習氣。說話不一樣，這也一樣是一種薰習。

所以為甚麼要接受教育？就是要改變我們的習氣，我們的生活當中所會遇到的一切「根、塵」都能夠用來熏習改變我們的習氣。習氣如果改變了，就是我們的六根對著六塵一切境界都不會被影響，自然我們的習性改好。習氣如果改好了，面對所有的一花一草，無不都是同於如來的境界，心對這境都會很柔軟。

所以我們學佛要記得，要時時顧好我們的這念心。心如果顧得好，因緣會合無不都是福。我們若是能夠善解、也能知足、也能包容、也能感恩，那每當這個根、塵會合，無不都是感恩的時候，無不都是好緣、歡喜的時候。

所以我們學佛對於因緣要很用心，所以常常跟大家說因緣，後面還有果報—— 總和說起來就是「因緣果報」。所以現在怎樣的因緣，我們如何去造作，就會造成什麼樣的果報，我們大家要很謹慎用心。

第二就是「無間緣」。

無間，「無間緣」就是這個緣過了之後，我們還有前念、後念，我們會念念相繼，這叫做「無間緣」。為甚麼我們的心會靜不下來呢？就是因為有前念、後念，念念無間，所以叫做「無間緣」。

尤其是我們凡夫，我們有習氣的愛著。我們前面一直在說：「欲愛的執著。」欲愛執著會讓我們的心在無間中不斷地一直成長。

我們如果是愛上一個人，只要我們已經愛上這個人，心中就會常常有這個人的形影。無論他在哪裡、無論他在離多遠的地方，雖然我們不知道，但是他的形影，常常都在心裡。

這種思念的情，連連接接，前念、後念不斷地連接著，這叫做「無間緣」！

也有人做事很認真，要研究一件事情，很投入、很用心，頭腦都在那個地方思考，如何能發明？如何能夠解開這個謎底？他也會很用心投入。即使在和別人說話的時候，頭腦裡面同樣還是緣著他所要去進行的研究。這也叫做「無間緣」。

總而言之，不論是好是壞，只要我們的心開始去執著，這種愛，我們的興趣，或者愛，或是執著，或是取著等等…這個東西永遠都在我們的心版中。所以凡夫心靜不下來就是因為這樣。

從因和緣成為我們的體用。因為有這個相，所以我們會不斷地因為這件事情，心中的複雜一直產生。這就是凡夫，因為有這個因緣境界，相續不斷在我們的心中，所以心靜不下來。

第三就是「所緣緣」。

前面的那個「緣」是「攀緣」的意思。攀緣，就像境界一直過去，我們的心隨著境界形影一直過去，緣境一直不斷一直過去，這叫做「攀緣」。其實我們不需要去攀這個緣，但是就由不得自己去攀這樣的緣。有的人所攀的是風景的緣，有的人愛攀的是人的緣。有的人就說：「你怎麼這麼愛攀緣，沒有你的事情你也要去介入一下！」這都叫做攀緣。

可以不必，但是我們就是有那個習氣，有那樣的興趣。人家在說話，我很喜歡去聽，聽人家說東家長、西家短，聽人家說，什麼人的是？什麼人的非？我很喜歡去聽一下，這也叫做攀緣。

很多是非都是由攀緣而起，我們不一定要在那個地方，但是我們就是喜歡！

就像現在很多人喜歡去觀光，真的需要嗎？真的需要這樣去消磨時間嗎？需要去花費這樣的體力？需要這樣去消費嗎？但是他喜歡攀緣，他喜歡看風景，所以要去攀這份的緣。

那個「攀」的意思，就是那雖然不是我們所需要的，但是我們的興趣就是喜歡這樣。這叫做習氣。

另外，就是第二個這個「緣」字。就是剛才所說的，以「外面的境界」為緣，以我們的心識為「因」。我們的心識緣著外面的境界，在日常的生活中，隨著我們的根以及外面的塵，不斷地產生心識。所以才說「境界所緣」。

常常跟大家說：「一念無明生三細，境界為緣長六粗。」這不是常常跟大家說過了：「我都是一念的無明心、煩惱心。」凡夫這個習氣已久，所以外面的境界一現前的時候，無論是「色、受、想、行、識」這些東西，或者是「眼、耳、鼻、舌、身、意」這些東西都常常在我們的日常生活中轉。

其實我們如果在這個地方，同樣坐在這裡，你們如果能夠用心在這裡，「根、塵、識」合一，你們就可以專心聽法。假如雖然身體是坐在那個地方，但是我們的意識跑到外面，跑道你所愛的、你的興趣，如此這個根塵雖然在這裡，不過識跑到外面去了，那就會時間空過，一無所得。

或是在這之間「根、塵」會合的時候，我們的「識」會隨著它成長取著，去分別「好」和「厭」，所以這個心識就是「能緣的」，境界是為「所緣」。

因為我們的心會去緣，境界就是我們所緣的。平時我們所說得「身心所患」——就是我們的心的動作，這個「心所患」會起作用，也都是要先緣著這個境界，所以我們的心識才會去作用。這就是「所緣緣」。

就是我們的心所去緣著的，我們應該要很用心—— 「我們的根常常在對塵，到底我們的識起了什麼作用？」

好吧！時間總是隨著境界這樣過去，但是我們的心識將會永遠停留在那上面。所以我們如果可以好好將停留的雜念掃除，讓清新的好念來代替。如果可以這樣，我們心靈的境界才會很美。所以大家時時要多用心啊！

2.幸福分享

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