靜思妙蓮華294-從諸佛聞法

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1.幸福奉學

【證嚴上人開示】 「依於一實理,演說真實法。」

依於一實理 演說真實法

佛陀來人間,他覺悟宇宙的真理,所以,佛陀談天說地的道理,無不都是依據一實的道理。所以這就是佛陀來人間,演說的目標,說法,希望人人能夠理解接受,身體力行。

所以,一切的事物都是由因緣會合而生。

一切事物 是由因緣 和合而生

每一天的生活,我們應該要有這樣的覺悟,覺悟一切一切都是由因緣和合。這個因緣還是同樣出自於人心,人心能夠時時心在法中,行在法中,如法、如理,心佛一致,若能夠如此,這就是一切順調,佛心、眾生心就沒有差別。這就是我們「會知」,與佛知見能夠會合起來,我們就能瞭解了,天地一實真理。這是佛陀人間說法的目的。

我們前面,佛陀向舍利弗說:「舍利弗!過去諸佛以無量無數方便」,用很多種、很多種的方便,「種種因緣,譬喻言辭,而為眾生演說諸法」。

舍利弗 過去諸佛 以無量無數方便 種種因緣 譬喻 言辭 而為眾生 演說諸法 《法華經方便品第二》

這已經重複過幾次,向大家說。佛經也是一樣,一直重複來說這樣的意,讓我們大家能夠更加瞭解。

下面這段(經)文,接下來又說:「是法皆為一佛乘故」,這些法都是為了一佛乘,「是諸眾生從諸佛聞法,究竟皆得一切種智。」

是法皆為 一佛乘故 是諸眾生 從諸佛聞法 究竟皆得 一切種智 《法華經方便品第二》

我們要好好聽,來聽諸佛的法。「從諸佛聞法」,我們這些眾生,是從諸佛聞法。諸佛從何來?也是一樣,從眾生殷勤精進修學、成佛,如此再輾轉教育眾生,那就是要讓人人能夠,「究竟皆得一切種智」。

有一時,阿難他就想,佛,到底佛過去一直在說,從無量億劫,佛(從) 諸佛無量億的,諸佛所,聽聞佛法,殷勤精進過來;這是佛陀自己也這樣說。在無量億劫,無量億劫就是無量億數的生,這個生生世世這樣一直在,諸佛的道場殷勤精進過來。

阿難有一天就問佛陀說:「佛陀,到底您從開始最初的發心,是從何時開始?」問得好!雖然,佛陀他說,無量億諸佛所,殷勤精進。無量億諸佛所,到底最最開始之時,如何發心?總有一個開頭吧!

佛陀開始說從前,到底是多久?無法說的多久,有一生在地獄中;他也曾經過地獄。(在)地獄受苦時,看到地獄夜叉,對這些罪人的刑法,既然犯罪,來到地獄中,就是要受盡苦磨,是極苦的折磨。其中,他看到最悲慘的,那就是一輛鐵車,用火燒紅二位犯罪的人,那個獄卒、夜叉,將這個人的皮剝下,剝,不離身軀,將板拉出來,這樣把它綁起來,與人的身軀黏在一起,又再一邊將這個皮,綁在鐵火的車上,這二個人要拖這輛鐵火車走。

身上的痛,血淋淋,那種的痛苦,這個皮黏在肉,要拉著鐵火車,是多麼的痛苦,那種的極苦難堪,痛徹骨髓,那種的痛、哀號!要拉這個輛車,拉不動,夜叉又再以鞭打,這樣其中有一位已經沒辦法了,昏倒了,另外一個,真的孤單的力,要拉這輛車,不可能,苦痛難堪。

其中有一位,本身也是在受苦,看到這樣的情形,去向獄卒要求,就說:「是不是讓這個人,受罪者稍微休息,我願意替他,代替他來拉這輛火燒的鐵車。」獄卒非常發怒,瞋怒,就說:「你本身也是一位受罪者,自身都無法顧,你還能去顧別人?」所以,拿起鞭來就抽打他,打得他就這樣往生,在地獄消失了,在這個瞬間,生到天堂。

這天堂裡,受了天的快樂,但是他的心是悲,悲憫地獄中的眾生。靜靜地想,難道只是地獄的苦嗎?還有餓鬼道的苦,還有畜生道的苦,還有人間的苦,一切苦的源頭,是來自於人間,人心造種種的業,所以就要去受這種種的苦。那個時候,他發一念心,應該要從教育眾生開始,讓眾生能夠用心去體會這個道理,避開苦難,才能夠得到安穩。

佛陀說至此,就說:「阿難,你要知道,我開始起一念心的最初,那就是那位在地獄中,不忍心眾生受苦,那念的悲心啟發起來,所以從此開始,我發心立願,為一切眾生,代眾生苦,一直到眾生,人人都能接受,能夠回歸,人人本具清淨的佛性,所以為眾生修行。」

這是我們要感恩阿難,他問佛陀那個最最初開始發心,那個境界從何處來?那就是從最苦難中來。他若不是在地獄,看到那麼極苦的眾生、那麼極苦的境界,怎能激發起這念悲憫心?所以,悲心不忍,自然就願力無窮盡。所以,一切都是要因緣,因緣會合,佛法也一樣。

所以,我們聽這麼長的法,差不多都在這裡。佛陀還是以種種因緣、譬喻、言教,不斷地就是只為一實乘,就是佛乘,用種種方法說法。到底我們能夠瞭解多少?佛陀盼望我們能夠體會,能夠「究竟皆得一切種智」。大家若全都能究竟徹底瞭解,那就再也沒有種種習氣了。

我們常常輪迴於六道中,天的習氣,就是享受;阿修羅的習氣,就是容易發怒、驕傲;人的習氣,就是欲念重;畜生的習氣,就是失去了人倫;餓鬼的習氣,就是餓、苦;地獄的習氣,那就是苦不堪,就是這樣一直折磨,會很怕、很恐懼,什麼事情都不敢有信心,怕這樣會受苦,怕這樣……等等。這就是我們眾生,無法得到究竟一切種智,原因在於此。

佛陀的希望,就是我們人人聽法之後,我們能夠理解,理解之後,我們能生信心,生了信心,身體力行。

所以,一佛乘就是唯一成佛的教法。

一佛乘 唯一成佛之教法

這就是佛陀,就是要人人能夠成佛,所以他常常,就是以一佛乘來施教,我們希望人人能夠接受一佛乘。《法華經》中,就是我們現在〈方便品〉也說:「十方佛土中,唯有一乘法。」

法華經方便品曰 十方佛土中 唯有一乘法

這是佛的心願,盼望眾生人人都與他同等,能夠啟悟宇宙真理,「究竟皆得一切種智」。

從諸佛聞法 謂諸眾生 既從諸佛聞法已 又能起正信心 思惟其義依教修行 甚為希有 是為世間難得之寶

「從諸佛聞法」,這段(經)文就是說,「諸眾生既從(諸)佛聞法(已)」。這些人,大家都是已經,從諸佛,不只是釋迦佛而已,應該比釋迦佛,更久更久以前的佛,我們也應該有親近過,過去生同樣,也有聽過諸佛說法。

所以,此處說,「諸眾生既從諸佛聞法」。這麼多的眾生,也曾經過聽諸佛的法之後,若這樣,能夠根機比較好的,就是「又能起正信心」,聽法之後能夠起正信,「思惟其義」,好好去思考。我們常常說「聞、思、修」,法聽完之後,好好思考,「依教修行」,這是「甚為希有」,很少。

大地眾生這麼多,到底有多少人聽諸佛說法之後,能夠起正信之心,到底有多少呢?甚至聽完之後,能夠依教,這樣思惟,依教修行,實在是很少,很稀有,「是(為)世間難得(之寶)」。所以,修行人可貴,其實可貴在此——聽法,聞、思、修,身體力行,好好修行。這樣才是真正讓人能夠,尊重、尊敬。

究竟 謂佛證悟 最極清淨妙覺 更無有上 故名究竟位

「究竟」,「究竟皆得一切種智」。「究竟」是「佛證悟最極清淨妙覺」,這叫做「究竟」。我們修行要到究竟的境界,這個「究竟的境界」,就是我們聽法之後,聞、思、修,身體力行,自己體悟,這叫做「證」;「證悟」,我們自己身體力行,有體悟之後,那個「最極清淨妙覺」就是真如本性,「更無有上」,沒有比這個更高的法,這叫做一乘,一佛乘。這是我們的目標,就是「更無有上」,「故名究竟(位)」。

一切種智 是佛通達諸法 總相別相 化道斷惑的智 合一切智 及道種智二者 故名一切種智

「一切種智」,這是佛已經通達諸法,總相、別相,化道能夠斷惑。這個「道」,我們已經都瞭解,自覺,還能覺他,自己斷了種種的無明惑,還能使人人斷無明惑。這種的智,自覺、覺他的智,叫做「一切種智」。就是「合一切智及道種智」,這二項合起來,名為「一切種智」。

各位,學佛,我們真的要用心。發心就是來自最極苦的地方,我們瞭解苦,這就是一條的道路,這條真理道路,要如何去解開這個苦,成為極樂,從極苦到極樂,從極樂到安穩住。「安穩住」就是剛才所說的「究竟清淨妙覺」,這就是我們人人,能夠回歸真如本性,那個妙覺智,那就是「究竟一切種智」。

各位,學佛要用心,聽(法)要聞、思、修,身體力行,以最虔誠之心,時時接受法入心,法在行中,這就是我們每天,所在進修的目標,人人時時要多用心。

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