靜思妙蓮華323-一心信解受持佛語
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1.幸福奉學
【證嚴上人開示】 守護明徹心靈 廣積福慧資糧 心淨則應萬事 精專而成一念
「守護明徹心靈」。人人本具佛性，我們人人都有這念，非常清淨無染，一片寧靜的心。我們若好好，人人自己自守護好，我們這念本來明徹的這念心，才能「廣積福慧資糧」。
我們必定要入人群中，與人人結好緣，我們要時時要累積福緣，我們要時時警惕我們自己的心，不要受惡念來染污我們的心。惡念就是貪、瞋、癡、慢、疑，這幾個字，才五個字而已，自然就讓我們製造了，見思、塵沙的無明，所以我們要常常用心，保護我們這念明徹的心靈。我們要趕緊精進，「廣積」要好好累積，常常說，時間會累積一切，分秒中起心動念，我們舉步動足所做的一切，都是不斷不斷在累積，累積了福緣、福因。假使我們在這個時間中，不是精進，卻是起心動念，惡念、惡行，同樣是累積，累積了惡業。所以我們要發心，「廣積福慧資糧」。
心要常常保持著，「心淨則應萬事，精專而成一念」。我們的心若能夠很淨，看水，水若很淨，就如鏡；心若淨，真正的清淨，每項事情，我們都明明覺了，每樣我們都能夠很瞭解，處事，我們做事情，才不會漏失錯誤。所以我們必定要時時保持著，心的乾淨，才能「應萬事」。
「精」，我們的心要精，「精而不雜，專而不散」。所以我們的心要很精、很專，「(精)專而成一念」。最重要的，我們要有這念心，是這麼清楚的一念心，一點都不要讓它散掉，這是我們修行心靈的道場。
我們要記住，我們修行的心，心靈的道場是很重要。不只是形式道場，是心靈道場。人人若顧住了心靈道場，自然形象的道場，就能浩蕩長而整齊。所以佛陀在世，在教育弟子也是隨境而教。
有一次，佛陀在外面行腳，身邊是阿難和迦葉。將近中午時，看到不遠處有一片瓜園，佛陀就叫阿難，「阿難，你看，那裡有一片瓜園，你去乞一顆瓜，我們來止渴止飢。」阿難聽到佛陀這樣說，就趕緊向瓜園走去。
瓜園那裡有一位，看管瓜園的女人，見到阿難來了，阿難也向瓜園走去，這位女人看到阿難，態度很不好，阿難還未開始(說)，她就用很兇惡的眼神看著阿難。阿難還是用很殷勤，雙手合掌向這位女施主說：「請您布施我一顆瓜。因為我的佛陀在那裡，中午了，他口渴了，想要向您乞討一顆瓜。」阿難還未說完，這位女人就開口罵人，很兇惡，甚至將阿難趕離開，「我不要看到你在我面前，你即刻離開。」一顆瓜不肯布施，同時還趕人。阿難沒辦法，趕緊離開。
佛陀帶著微笑，就向迦葉說：「來，迦葉，你去。」迦葉覺得阿難年輕、莊嚴，人見人歡喜，去乞討一顆瓜，都被人罵了，而我是有年紀的人，我要去向人乞討一顆瓜，可能嗎？不過，佛陀既然指定我去，這其中一定有因緣。所以，信教奉行，佛陀如何教，他就如何走。
他就走到那個瓜園，這位女人看見迦葉尊者，遠遠地一直走來，自然地，她也這樣向前走，走到瓜園前，雙手合掌，向迦葉尊者，很有禮貌地請安、問好。這位女人很歡喜，趕緊送出了一顆很大的瓜，雙手奉獻，感恩。這種互相的感恩。迦葉尊者離開瓜園，自己一直覺得不可思議，為何這位女人看到我，就會起很歡喜的心，布施這顆這麼美、這麼大的一顆瓜？
來到佛陀的面前，他就向佛陀說：「佛陀，這一定有因緣。」佛陀就說：「好，向你說這個因緣。」
無量劫前，二位修行者，比丘，有一天，一前一後。前面一位年輕比丘向前走，聞到一股臭味，用眼睛看，原來在路邊有一隻死貓，尤其是太陽大，已經發出臭味，又有蟲。這位比丘以手掩鼻，不由自己說：「死貓真臭。」講了這樣一句話，以手掩著(鼻)就走過了。後面另外一位修行者走過來，同樣聞到這股味，發現到那隻死貓，他起了悲憫的心，走近這隻貓身旁，向牠三皈依，同時對牠說：「脫離了畜生道，要好好地再來做人，得善道。」這樣，甚至去幫牠挖一個洞，就將這隻貓埋了起來。
佛陀說至此，就說：「阿難，你知道嗎？走在前面那位比丘，是現在的誰呢？」阿難心裡有數，垂下頭來，「佛陀，我知道，應該是我。」回過頭來說：「迦葉，那位看到這隻死貓，起了憐憫心，一個悲心的比丘，就是你，迦葉。你過去生中就是付出給這隻貓，又為牠皈依，來生善道，所以牠能夠脫離畜生道，來生於人間。所以現在看到你，心起歡喜，回報供養。」
原來，我們日常的生活就是這樣。我們天地、人間、眾生之間，我們要互相好好對待，互相相處。我們的心若淨，所見到的事情，都是起了那分善的心。我們的心若很專，一念就是佛心。我們要好好的，心要顧好。
所以經文這麼說，「舍利弗！汝等當一心信解，受持佛語」。
舍利弗 汝等當一心信解 受持佛語 《法華經方便品第二》
我們昨天也解釋過，我們必定要好好信解。因為佛陀叮嚀道：「舍利弗！」叫舍利弗，就等於在叫大家，所有的弟子，因為「汝等」，舍利弗，你與大家，應該要「一心信解」，好好「受持佛語」，我們聽了之後要受持。
「諸佛如來，言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」
諸佛如來 言無虛妄 無有餘乘 唯一佛乘 《法華經方便品第二》
人人要知道，「(諸佛)如來，言無虛妄」。這是佛陀向大家保證，說的句句都是真實的。
有的時候，我若向大家說話，說：「你們要相信，我是跟你們說真的。」有時候，我也會這樣說。所以，佛陀那個時候向大家說話，也是很擔心大家，以為佛陀只是說法，這個法可能是方便法。佛陀也是會擔心有些人，考慮有些人認為佛陀既然過去，就是說方便法，那現在是不是也用方便法呢？所以佛陀考慮到，有些人的心理有這樣想，所以佛陀還會再告訴大家：大家應該要「一心信解，受持佛語」。
「諸佛如來，言無虛妄，無有餘乘」，所說的法沒有其他，就是「唯一佛乘」。你們會覺得與昨天重複？沒錯，是重複，要讓大家更清楚，信解。
「信」就是聽佛說法，初信。聽佛說法，開始初聽就能夠信。我們聽法，若沒有這個「信」字，那麼聽一遍，下一次他就不要再聽了，因為他不信。所以常常說「信為道源功德母」。這個「信」，是非常的重要。
信解： 聞佛之說法 初信之 後解之 謂之信解 又初機者信之 利根者解之 稱之信解
所以「聞佛之說法，初信之」，開始就要建立這念信心，「後解之」，你有相信了，自然你就會想去瞭解，此法的內容，這樣叫做「信解」。「前信後解」，前面聽，相信，聽了之後，要好好去用心，去瞭解，這叫做「信解」。
「初」，尤其是，「初機者信(之)」，初機就是剛開始發心者，就是開始就需要「信」。利根者解，「利根者解之」，初機要相信，「利根」就是說智慧較高的人，他就能知道，我要好好來瞭解，不光是信而已，還要深入瞭解，這是利根者。初機是信，我們若沒有信，就不會想去解它，所以有智慧的人去瞭解，這叫做「信解」。
佛法需要信解，同時，不只是信與解而已，也需要「受持」，我們要「受持佛語」。受者，是領受。我們「領」，就是領過來，佛陀這樣說，我信受，我這樣接受過來。佛陀是這樣說，這樣教，所以我用很虔誠直心，將佛陀所教之法，我接受。所以受者，是領受之意，領教、接受，領佛陀的教育，我們好好地接受。
受持佛語： 受者 領受 持者 憶持 力行精進 以信力故受 以念力故持
「持者」就是「憶持」。接受佛陀的教育，我們要常常放在腦中，要記得。要守持，就是憶，要常常記憶著，將佛陀的教法記憶於我們的心。我們若能記得，法入心，「力行精進」。法若有入心，自然就是「力行精進」，我們會很用心去精進，這叫做「受持」。
「以信力故受」，有信的力量，我們有身體力行，這種我們才能守信。我們的信若沒有守住，只是初信，很快就忘記了，這樣不行。這「信力精進」，我們必定要堅持。
「以念力故持」，用念、念力。這是「五根」、「五力」之中，念力，要好好地堅持下去。所以，信受奉行佛的教法，這就是我們學佛者應該要有的。
佛陀說，諸佛如來言無虛妄。這是向大家保證，佛所說的話是很正確。因為，諸佛，是為一大事因緣來人間，是為了要「開、示」眾生，「悟、入」究竟的一乘法。這是諸佛共同的目標。既然是一大事因緣，來為眾生說法，怎麼會有虛妄呢？不可能。
言無虛妄： 諸佛一大事 為開示眾生 悟入究竟一乘 必無妄語也 諸佛大覺 是實語者 不妄語者
「諸佛大覺是實語者，不妄語者」。《金剛經》中，不就是這樣說嗎？而我們呢？我們就是凡夫，我們都還未能證得；所以還未證，所以不能解，我們無法瞭解佛陀他的心意。所以我們就要努力，我們自己要努力，不要懷疑，懷疑佛陀來人間，只是用權巧方便，不要這樣懷疑。
權巧，之前也說過，「妙權」用非常微妙、權巧的方便，來引導人人，共同一個方向，這個方向整齊，就是要讓大家，走上這條菩提大直道。
所以，不要懷疑，(佛)向我們凡夫，所教育的方法。所以我們要善用信心來領解，就是佛他的，「唯一佛乘」是實法，我們一定要用信心，來信受奉行佛陀的教法。我們要受持，受持，就是要信受佛語。我們要相信佛陀絕對沒有虛妄，他是「真語者，實語者，不綺語者」，所以佛所說之法，我們要相信。佛陀這樣不斷在叮嚀。
須菩提 如來是真語者 實語者 如語者 不誑語者 不異語者 《金剛經》
二千多年前，佛陀直接向弟子說的話，就會考慮到弟子的心，各人的習氣，各人的心思都不同，所以佛陀就要用著很慈悲的心，不斷不斷向大家叮嚀、再交代，希望人人要相信佛的一乘妙法。此一乘妙法是在人人本心地裡，是用方法為我們指導。我們要相信，我們要守護明徹的心靈，我們要廣積福慧資糧，才能夠體會到，佛到底是在說什麼？佛陀一大事因緣來人間，是要教我們做什麼？就是教我們要心明徹，教我們要廣積福慧資糧。
我們要走這一條路，我們要有資糧。看佛陀出來外面行腳，時間到了，也是需要止渴、止飢，所以走在外面，他也需要，何況我們凡夫呢？我們要走在這條菩薩道上，需要有慧命資糧；慧命的資糧，就是我們要力行菩薩道，廣積福慧，這就是我們的資糧。福慧是從眾生中得，我們要身體力行，在眾生中，我們還要保持著心淨，我們(則能)應萬事。心要精而專，專為一念，這清淨一念，就是如來清淨本性。所以我們要時時多用心。
2.幸福分享
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4.幸福彩虹
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