靜思妙蓮華122-依四念處 戒德為師

1.幸福奉學

【證嚴上人開示】

每一天要時時自我警覺，時間又是過了一天，這個時刻，又是另外一天的開頭，每一天的開頭，我們必定要將，這開頭的第一個時刻，要好好來競爭，與時日競爭，不要受時日，埋沒了我們的道心。

道心是在分秒中必定要把握，我們前面說過了，文殊菩薩，藉著佛陀在現光的這個時間，用很巧妙的方式來談，日月燈明佛，他同樣來人間，同樣要說法之前的形態，以日月燈明佛，他的名稱來作比喻，提高人人要知道，佛陀來人間，隨應眾生的根機，觀機逗教。 不過佛陀他一開始，就是要讓人人知道，人人本具佛性，人人有與他同等的，那個心靈境界的潛能在，但是眾生無法體會，所以他普遍要讓人人能夠，成就一切種智；我們大部分的人，都是以為學佛就是求佛，佛可以加持我，菩薩可以護持我，我求名利得名利，我若求長壽得長壽，我若是…等等，以為諸佛菩薩，就是要應眾生的心欲。

相反的，諸佛菩薩是要，教導眾生去除心欲，洗滌心靈的貪欲，這是諸佛菩薩來人間，所要教化的目的。

看看人生，有的人一直求啊求！怎麼求都不滿足，有的人無所求，我知足，我歡喜，我快樂，我這樣夠了！看，這樣不就是輕安自在。

所以我們學佛者應該時時，要依止在「四念處」，我們要好好保守住我們的心，除了前面的「四諦法」，知道人生的，苦、集、滅、道之後，我們還要在四念處住。

「四念處」，應該大家知道了，觀身不淨…：

觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我

這些我們大家，應該都要了解，心要懂得觀，要內觀自省：

一、身念處 觀此色身 皆是不淨也

平常，皮膚保護著，我們的身體，萬一，不管是從裡面的四大不調，生出了瘡，或者是外面的意外，傷害到皮膚，或者是瘡爛了，那時候，世間最臭的東西，莫過於這個身體；所以我們應該要觀身不淨，我們吃再好的東西進去，同樣化為糞，就是米田共，每一天，我們都要能通(排洩)，不通也是病喔！

所以對這個身體，我們到底要供給，這個身體什麼東西呢？穿再高級的衣服，也只不過是要遮我們的身體，冬天要讓我們保溫、保暖，如此而已。

但是難道還需要什麼貂毛，全身披著獸皮來保溫呢？以為穿了貂皮就是最高貴的，這就是顛倒人生，只為了不淨的身體在計較，不管是吃、穿、住等等，都是為了這個身體。

想想一輩子勞碌多少？辛苦多少？我們若是心想著，要這個、要那個，我們就要趕快想看看，我們要觀身不淨。

再來「受念處」： 二、受念處 觀領受好惡等事 悉皆是苦也

觀受是苦，就是領受好與壞的事情，我們的心，與人，對環境、對人、對事、對物，歡喜的感受就是很歡喜，我隨心滿意，我很歡喜、不順眼的，比較無緣的，我們就很不歡喜，就開始瞋、恨、仇，這都是在感受中。

三、心念處 觀此識心 生滅無常也

第三是「心念處」，我們觀心，這個心，前天說過了，我們的前六識，納受外面的境界，然後第七識來思考，開始去動作之後，歸納於我們的第八識，所以說第八識之前，七、六、五識等等，這些「心念處」，都是生生滅滅；所以我們要常常觀心，有生住異滅，我們的心就是這樣生，生起了一念歡喜的心，轉個念就不歡喜了，生起了一念發好心，又過不久懈怠了，開始又造業，這都是心，心的念處就是生滅無常。

四、法念處 觀諸法從因緣生 皆無有我也

第四就是「法念處」，要觀法無我，我們要好好來觀察，世間一切萬物，就是為了身體在貪，在勞碌辛苦，值得嗎？到頭來還不都是同樣，生老病死，我們應該要觀，這都是世間法，器世間所有物質的東西，沒有一項是永住的，包括在我們的心，心念也沒有很堅定永住。

我們在八識之前，我們所做的全都是，有生、滅、無常的法，不只是無常，根本全都是「空」，所以「觀法無我」，哪有一個我存在呢？沒有，所以我們應該，要了解「四念處」，是四種在我們的心念中，對身體，對感受，對我們意識的生滅，對世間一切的事物等等，我們若能夠很透徹，那就是依「四念處」住。

這「四念處」就是要，再警愓我們，你需要這樣與人計較嗎？正思、正見、正法，你難道不能好好把握，難道需要求嗎？求我現在的一切能隨心滿意，現在隨心滿意，一切世間的事情，都是無常、無我的事情，為什麼要花這麼久的時間，去繞小道呢？我們怎麼不能，安住在這種正法念處呢？

所以正法念處，我們要從自己的身體，身、心與周圍的事物，我們要好好思考，這才是我們真正的學法。

所以這樣我們才能戒，「以戒德為師」，真正佛陀在世，他也有入滅的時候，阿難就問佛陀說：「佛啊！您在世時，就還有六群比丘難調伏，佛陀入滅之後，這個僧團要怎麼辦呢？我們大家心靈的依靠，要以誰為師呢？」

佛陀就說：「以戒為師；人人要依照戒律，這就是我們最好的老師。」

所以常常說，人人要守好制度，守好戒律，這樣我們就不會偏差掉了，我們還要了解大乘法，佛陀(講)《法華經》，就是要捨方便，要顯真實法，真實法就是大乘法，所以我們要用心了解，大乘的正法，這才是佛陀來人間，一大事因緣，微妙的道理。

所以我們開始，心要準備了，好好來接受，佛陀的大乘妙法，其實，說清楚了，佛陀的大乘法，無非就是教菩薩道，這在經典裡面明文說出，要行入人群，菩薩道不是逃避人群，是要行入人群。

所以弘揚菩薩法，這是最重要的。

依四念處住 以戒德為師 解大乘法妙 行入人群中 弘揚菩薩法

過去佛陀四十年間，殷殷勤勤說法，是多麼的辛苦，在說法中，裡面所隱含的那個妙法，希望人人能夠，找到自己的本性，但是人人還停滯在獨善其身，這種小根小智，還是應用小法，這真的是辜負了，佛陀四十多年來的苦心。

所以我們現在就是要來，追述日月燈明佛的故事，過去這尊佛出現於人間，名稱叫做「日月燈明」，來人間就是，應眾生的根機在說法，同樣用「四諦」，同樣「十二因緣」，這是日月燈明佛，日，表示智慧，月，表示慈悲，燈，是表示光明，用智慧、慈悲、光明，來引導眾生能夠有一個方向，這個方向就是，正知、正見的道路。

現在再接下去，開始就要引述，日月燈明佛的故事，這就是一個勝妙的法。

過去無量劫以前，有那尊日月燈明佛，來人間說法，之後再繼續下去還有佛，「次復有佛，亦名日月燈明」：

次復有佛 亦名日月燈明 次復有佛 亦名日月燈明 如是二萬佛 皆同一字 號日月燈明 又同一姓 姓頗羅墮 此顯先後二萬佛 同名、同姓 同說善法之勝妙

同樣他的名字，叫做「日月燈明」，「次復有佛，亦名日月燈明」，看，已經有幾位(佛)過去了，還有，「如是二萬佛皆同一字」，佛佛，不只是佛佛道同，還是佛佛同名，「號日月燈明」，「又同一姓，姓頗羅墮」，這就是在顯示說明，說前後有二萬尊佛，同一個名，又是同姓，同名、同姓、同樣說法，所說的都是勝妙的法。

這應該就是要向大家表示，佛性從古以來就是本具，無法去算計的時間，本來就是圓明自性，一性圓明自然，這種圓明自然的佛性，佛佛道同，佛佛都同樣有這個名稱，就是智慧、慈悲，光明的本性。

所以同名、同姓，姓「姓頗羅墮」，這就是說「頗羅墮」，是在印度那個時候，叫做「利根」，翻譯為「利根」，利根就是智慧最高無上，就是無上正等正覺。

頗羅墮 譯利根 為婆羅門 十八巨姓之一

他們在印度，那時候婆羅門很自大，其中一個婆羅門就說，我是最等覺，我最利根，最有智慧，所以在同時的文殊菩薩，他在印度，因為靈山會是在印度，所以他就以在當地最高貴，而且是，智慧最高的種族來描述。

所以各位，學佛，我們真的要，為自己的心靈道場設想，我們應該要時時常住，既然要修行，我們要常住在「四念處」，時時觀身不淨，這個身體是我們的載道器，不要用這個身體，去造種種的業，懂得好好為人群，入人群中去，真真正正能夠，去為眾生付出，這才是我們真的、有這個身體的價值。

所以要「依四念處住」，「以戒德為師」，我們要了解大乘妙法，我們要求的法是大乘妙法，大乘的妙法就是開啟，讓我們入人群中去弘揚正法，提倡菩薩道，這樣才是我們，真正學法的目的，所以請大家要時時多用心。

2.幸福分享

2-1 幸福影片連結---靜思妙蓮華122-依四念處 戒德為師

4.幸福彩虹

4-1