靜思晨語法譬如水457-覺行清淨德香飄

1.幸福奉學

我們凡夫和聖人就是一線之隔－－

凡夫他日常所求的，是口舌的味道，就是隨心所欲，不知吞食了多少的生命。賢人聖者他乞聞妙法香，很精進，就是要聽聞佛法啦。

聽聞佛法就是為了滋潤慧命，增長我們的德，使我們的德香能夠無處不在。

所以我們學佛，也是希望我們能夠吸收了佛法，多了一分的覺悟，多修一分的覺行。我們若多一分的覺行一分的清淨，自然德香就飄散。

所以我們就能夠法喜禪悅，常常都會很歡喜，這就是能夠滋養我們的慧命，這叫做「道糧」。

所以我們在《靜思晨語。法譬如水。啟智入悲增智慧》說過了－－

願以懺悔鼻根功德：願令此鼻，常聞香積，入法位香；捨離生死，不淨臭穢。

人生之大患，就是因為有這個身體，這個身體就是最污穢不清淨的，偏偏凡夫就是為了這個不清淨身，所以造了很多的惡業。

我們希望能夠將我們的六根，化污穢維清淨，所要聞、要嗅的，應該就是香積。

香積就是道糧，我們要來乞這個法，我們期待，我們所要聞到的是道糧的香，就是清淨佛法的香。若能夠如此，我們才能夠入法位，就能夠飄散這分的得法入心，行法在人群，這樣飄散這分的德香。

之前在《靜思晨語。法譬如水。啟智入悲增智慧》對大家說的，維摩詰居士他是向佛托缽，所要乞的是道糧，所以用來滋養他的慧命。所以他以虔誠的心，向佛乞法。

所以這是在維摩詰經裡頭，有一段這樣的文字－－

居士托缽，請飯香積如來云：「唯願如來施少許飯，為娑婆世界作大佛事。諸大弟子，聞香積飯，撲鼻芬香。」

居士謂言：「食此食者，未得不退者，至不退乃銷；未無生忍者，至得忍乃銷…云云。故此稱為入法位香，願常聞也。」

意思就是說吸收到佛陀的教法之後，雖然眾生還沒有得到不退轉，但是最起碼也能夠得到無生忍。不退轉就已經是菩薩的頂位，才能夠不退轉。

凡夫談何容易？法聽了之後還要聽，不斷精進去聽，才能夠有辦法心開意解入心門裡中，才能夠用在我們的生活中。所以聽的時候知道，但是在日常的生活中又是又再犯，這就是凡夫，所以凡夫就要修行。

佛陀常常就是這樣說，他是累劫那樣不斷修行過來的。何況我們凡夫呢？難道光是一世，就能夠得到不退轉嗎？那就要上上等的根機。若是平常的凡夫，就是無法得到這個不退轉。

但是維摩詰居士還是向佛乞法，要如何增加他本身的智慧？又還能夠向社會人群去說法？

眾生各有因緣，各有不同的根機；有的人直接來聽佛說法，機會可能很少。所以維摩詰居士現長者身，他能夠立於人群中，對於社會不同階級，不同的生活環境，居士身就能夠很方便。

何況說是長者身，就是有人格、有年齡、有地位、有財產，還有很大的事業企業，又有學問，這全都稱作長者。像以這種長者身入來人群中，就能夠適應很多的根機，不同的階級。

所以維摩詰居士很精進，還是不斷向佛乞法，得到法之後他能夠向很多人說話。雖然有人聽了，知道了、了解了，雖然還無法一聞千悟，最起碼能慢慢滋潤他，聽了再聽，了解後還能讓他入心，入心還能夠起行，如此至無生忍的程度。

因為修行若缺了生忍、無生忍，無法忍耐下去，哪能夠長期修行呢？

就如我們大學在做模擬手術，有很多的醫師都來了，以及國外來的醫師，我們和國際、印尼也有幾十人來。我們的曾教授就要求大家，我們要感恩、尊重、愛，人人都一樣要素食，大家都是很用心，遵守規律。

進來和我分享時，有一些醫師，我就說：「之後呢？回去還能繼續下去嗎？」好像對他們來說有一點點的困難。所以他回答我說：「好吧！慢慢來。」在這幾天期間，在這裡能夠精進，清淨素食，光是一個素食，回去之後呢？也還只能夠「好啦！慢慢來啦！」可見未得不退轉。

這種的這個心，鼻聞口食，要他能夠清淨也不是那麼容易。何況說我們在修行，是終身就是素食，不只是口素食，心也要素食。因為我們要身心清淨，身不要去貪眾生肉，所以這就是修慈悲心。

那麼素食就是叫做修行嗎？其實呢很多人沒得吃，因為缺食缺糧，很多人沒得吃，一生都很貧窮，哪有什麼東西可挑剔可吃？沒有啦！但他是不得已的。

我們是用心修行，所以培養我們的慈悲心，所以我們要身心清淨。不只是不食葷食之外，我們還要修「生忍」和「無生忍」。

這「生忍」就是人與人之間，互相人我是非你要吞忍得下、消化得了。這樣我們的道心才能堅定。

「無生忍」就是天然、大自然中一切境界的變化，無論是春天夏天秋冬，我們都要忍得了；寒冬雪凍，我們要忍得了。這個大自然的環境等等…這都要忍得住。

所以，無論是什麼樣的環境，對人的環境、對我們的生活的環境等等…我們都能夠道心堅定，這才能夠得「無生忍」。

所以維摩詰居士說：「雖然無法得到不退位，至少也能夠得到無生忍。」就是說堅定道心，故此稱為「入法位香」。

過去我們也說過了「五十二位」，一層一次的位置，我們能夠一次循序進階；所以有了德，就有了這個香。聞香，讓人看了歡喜，讓人聽了受用，那讓人…等等，就是對人的人生有益，那這叫做「入法位」；因為自己修行到達這樣的程度，自然對眾生就有所感受。

願常聞，聞這個入法位的香。我們要一層一層，我們的境界能夠接觸到一切的佛法，就是讓我們內心真正受用。我們能受用，就能夠發揮那分度眾的功能，這就是我們很期待，能夠常常聞到這個法的香。

那聞法歡喜，法音入心，那法味滋潤，慧根增長。我們若能夠常常聽，聽了這個法心常常很歡喜；所以這個法的音聲入我們的心內，好像法的味來滋潤，滋潤我們的慧根；讓我們的智慧的根機更加增長，那就是滋潤慧命。所以我們聞法是很重要。

接著經文又說－－

願以懺悔舌根功德：願令此舌，常餐法喜禪悅之食；不貪眾生血肉之味。

我們現在接下來所要懺悔的就是舌根，舌根我們也要清淨。

因為眾生舌根不清淨，只貪食眾生肉。想想，三寸的舌根吞盡了天下眾生命，實在是造業啊！

所以我們已經都懺悔了，過去無論是殺或者是食，我們一一都懺悔了。懺悔了我們就要再發願，發願「令此舌，常餐法喜、禪悅之食」。

希望我們常常要說好話，我們常常說好話，聽入耳的是好的妙法，所以我們若能夠常常說出好話。無論是聽進來、說出去，都能夠得到法喜禪悅。那個法，法法滋潤我們的心，我們所說出去的話，句句都要利益眾生，這叫做「法喜禪悅」。

聽的沒有錯，說的也不能有錯話。不能說：「我是無心的，我說錯了。」才又一次懺悔。

我們若是有定力，就能夠得到「法喜禪悅」，也就是吸收了妙法進來，法都沒有漏掉。

因為我們有漏，「有漏」就是「有煩惱」。這些前面一直說過了，法從這邊聽，從那邊漏出去，所以我們要有這個定力。

我們既然乞法，就是請求這個法，我們聽我們要用心聽，聽入心去能夠很歡喜，這叫做法喜禪悅。聽了很歡喜，發自內心的歡喜，不是賺錢的歡喜，是聽聞法的歡喜。

我們可不是聽到，常常我們的慈濟人去付出、去幫助人、去為人清理家居。看這個老人或者是這個家庭，已經有個清淨的環境了，清淨了，化穢土為淨土。他們做了之後，雖然自己全身很髒，但是他們的心裡很歡喜；這就是因為聽了法之後，把老人作為我們的長輩，就像是在對待我們的長輩一樣。

這是因為聽法而來，啟發了我們的這分以「上乞佛道、下化眾生」的菩薩的心；所以能夠「視年長者為父母，那年齡平等是我們的兄弟姊妹，年幼者像我們的後代子女」，天下一家親，眾生共生息，所以能夠去為人服務，這身體力行之後很歡喜。

如果你問他：「以後還敢來嗎？」他還是會很歡喜的回答：「你一定要叫我。」這叫做定力，不會去受到環境的汙穢而懼怕或退轉。做了這種事情之後，不會想：「這種這麼髒，以後你可不要叫我？」不是這樣，反而會拜託，「下回你還要告訴我。」這就是已經得到法喜了。這個法入心。他做出來了，所以這叫做法喜禪悅之食。

我們每天都不斷地在說要修行，不知道有沒有做到這樣呢？

所以，既然已經知道道理－－「不貪眾生血肉之味」，我們就不能再貪眾生血肉的味道。所以無論是鼻、口，真的我們要好好用心，清淨我們的身心，要把貪味貪食這種的污垢，完全清淨掉；我們要成為身心清淨，法喜禪悅。

好吧，大家要時時多用心啊！

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