靜思晨語法譬如水364-佛之十力

1.幸福奉學

我們之前都一直說業，因為有業所以會迷惑我們，所以有業就有惑。

惑就是無明，將我們所作一切很多的業力，和無明牽引在一起。所以我們要知道：「當知皆是業力所作。」

所以不論是業或是惑，我們都應該要瞭解。

在經文裡又再提醒我們：「當知皆是業力所作。佛十力中，業力甚深。」

佛有十力，其實我們若有十力，就能以智照理，我們的智就能照現出很多道理。

之所以叫做「道理」，就是能理出一條道路來，這樣就能乃至粗垢脫落，得六根清淨，名相似佛。

現在接下來所要說的佛十力——

所以「十力中業力甚深」，既然到了佛的境界，為何還有什麼業呢？不過這就是「相似佛」，就是我們已經修到，看起來真的好像、類似於佛的境界，這要經過十力。

因為我們之前既然已經說過業和惑，用種種方法要去除業力，我們慢慢能接近，因為我們已經心寬念純了，所以我們慢慢以理智照理。所以若能用理智來照現了道理，自然粗垢會脫落。

看看這分粗重的煩惱，想到我們的人生，現在的凡夫，哪一個人不是為了粗重的煩惱？讓你看不到、摸不到，但是內心就是解不開、脫不了。所以現代人說壓力很大，是什麼壓力呢？就是就是粗重，那種很粗的垢穢把我們壓住。

所以我們若能按照智慧，去找出道理，自然這個粗垢，垢就是垢穢，就是煩惱，自然會脫落，就能得到六根淨。當我們的六根清淨了，眼而鼻舌身意對著外面的境界，就都不會動搖我們的心，這都需要有十力。

什麼是十力？我們現在就來瞭解十力。

「十力」就是如來所具的十種力量所用的力。雖然我們現在還是凡夫，我們要藉著景致來照道理；所以我們要按照道理走，我們就會一步一步接近十力的智慧。

「知覺」就是覺悟。

我們要知道「處」就是我們現在的處境，所以我們能知道、覺悟，我們現在的處境「是真的？是正確的？或是非正確？」

我常對大家說：「人生最可悲就是是非分不清。」是就是真理，非就是非道理，所以這個覺就是能分別。是非分清楚，在事物中的道理，或是非道理的智力，這就是第一個覺知。

這種智我們要瞭解是如何培養出來的？

之前不是對大家說過了，我們要「觀四種」——有四觀行——因緣果報，觀自身、佛身，所以這必定是有。

所以能夠體悟因緣果報，才能體會我們現在是什麼，未來我們要修的方向，是什麼樣的道路。若是要能夠深入這些道理，我們一定要知道，過去、現在、未來。

大家修行要如何讓我們的心靜下來？那就是「禪」！

擔柴運水無不是禪，禪的三昧就是要引導我們入正念。所以正思惟、正念都是三昧。

因為我們有正的思惟，有正知、正見、正念，我們的心常在禪，這樣我們就解脫了——心靈的解脫。

之前在《靜思晨語。法譬如水。知行平齊恆常心》也說過三觀——「假觀、空觀、中觀」。其實我們的內心要常常知道，我們要從內心瞭解假象的意義。所以說「空中有妙有，妙有有真空。」我們的心若能明朗分別，這樣就是在三昧中，三昧能使我們解脫。

我們有時會說：「不知己，焉能知他人。」所以說來，我們也是眾生之一，除了知道自己以外，我們還要知道別人，別人的根性。

我們常說一句話：「知性可同居。」這個人怎麼這樣，動不動就發脾氣，我們會勸他，你知道他的個性就好了，讓一步。所以我們人與人之間，我們也要去瞭解人家的個性，有的人就是愛佔便宜，知道他比較愛佔便宜，讓他一下就好了。

所以我們也要知道眾生的根性勝劣。有的人你跟他說一次，他聞一知十；若是鈍一點的，教一樣知道一樣；更劣根的，你跟他說十遍，他還是無法理解。所以這就是眾生的根性。

我們若能知道眾生有這樣的根性，我們就要常常做善解的準備；不要本欲度眾生，反被眾生度。我們若能瞭解眾生的根性，善惡果報我們若知道了，自然我們自己會常常自我提高警覺。

我們面對人，我們也能好好保護自己，所以眾生根性的勝劣，與善惡的業，都是關聯的。所以為善得福，為惡就墮落，這我們都很清楚，所以我們一定要瞭解眾生根性的勝劣。

不只是自己瞭解，我們也能知道，他人的程度到什麼程度。

就好像我們和孩子說話，我們知道這個孩子幾歲，我們就和他說孩子的話。孩子很可愛，天真無邪，只要我們用很純真的話對孩子說，孩子聽得懂。

隨著眾生的年齡，隨著眾生的根性，我們都要去瞭解，我們才能去開導他們。所以有時候，要面對一個很劣根性的人，你要先去接近他，和他同理心，才慢慢用道理將他誘導過來。

所以這就是要度眾生的方法，所以叫做眾生種種知解智力。

其實，這種智力指的是我們自己，我們要具足這種智力，我們要知道眾生各人的境界，各人的處境不同。

我們不要以為：「我們的環境如此，我能做到這樣；你的環境這麼好，你怎麼不能做到這樣？」其實在這個世間，娑婆世界眾生萬類，他們的境界都不同；無論是實務的境界，或是心靈的境界，完全不同。

希望我們也有這種智力，去體會一切萬物眾生的境界。

這實在是不容易，我們光是人，要體會人的心境就不容易了，何況要去瞭解芸芸眾生？不論是實物的境界，或是心靈的境界，我們真的是難知難解。

不過佛的境界就是可以，在十力中就要有這種智力，才能在娑婆世界稱為教主。我們就是要學佛，就是要學得佛陀這分力量，這就要有這種知覺，也就是智力。

註：「十智」請參考：《靜思晨語。法譬如水》355. 明心歸德 慧光淨潔

第七就是要「知一切道智力。」

因為眾生心靈的境界，實物的境界很多。我們「如何才能讓眾生的心，不會受外面的境界影響？」這些道理我們要瞭解，所以知一切道智力。

要達到這個智力也是不容易，我們要像有天眼通一樣，天眼通、宿命通，這六通我們應該都要具足。

註：「三明六通」相關的《靜思晨語。法譬如水》請參考－－

《靜思晨語。法譬如水》291. 六神通（一） 《靜思晨語。法譬如水》292. 六神通（二） 《靜思晨語。法譬如水》355. 明心歸德 慧光淨潔 我們要如何去聽眾生的心聲？我們要如何去觀眾生的行為？這都像天眼一樣，所以要無礙。我們若是見解偏差了，我們聽眾生的話，或是看他的行動，我們就會模糊掉，所以這種心眼要通達。

其實我們在說眾生，你們要記住，我們也是眾生之一。自觀自性，善惡業緣我們自己也要清楚、能無礙，我們才能去觀眾生的善惡業緣。

很多事情都是因循著過去，一直牽引過來的宿命。

無漏就是智慧，我們若能有這分力量，我們才能知眾生宿命。自己知道自己之後，我們就能知道眾生的宿命。

所以無漏智很重要，無漏智就是已經到達大圓鏡智，不受污染的智。

第十就是「知永斷習氣智力。」

我常常告訴大家，我們修行是修什麼呢？習氣！在這裡就說出來了，不好的習氣我們要永斷，因為習氣為我們製造煩惱，所以我們在煩惱無明中再造業。

所以第十種的智力就是：「知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。」

可見師父常常平時都對大家說：「我們修行就是修一個習氣，壞的習氣我們要趕快，一直改、一直改。習氣若一直改，煩惱就一直減輕了。」我們的習氣改掉，煩惱減輕，我們的心鏡就愈明朗。

所以佛的「十力」，就是以上說過的十種。

我們現在在學佛，希望我們一樣一樣，能接近這種力量，這種智力。這種智的力量要發出來，就像剛才對大家說的：「以智照理。」我們若能用智慧，來照見這個道理，自然這條路就暢通無阻，就能真正通達，無有障礙，這個十智就真實了。

我們現在雖然在學佛，知道這些道理，名相好像我們都瞭解了；這種瞭解，沒有去做到，也只是「相似、好像」——好像我們都瞭解。雖然佛的十力的名稱我們都瞭解，但是我們是不是心和境，都能瞭解呢？鏡智瞭解了嗎？

所以各位，若要分別名相有很多，但是「修行」歸納起來，只有一樣，這一樣就是擦淨我們的心鏡。我們的心鏡都澄淨了，能夠開朗澄淨，境界就能現前了。

所以我們平時要好好心寬念純，純淨無染。這分最清淨的愛，它的力量最大，很難去測量；這個力量很大，我們就能脫纏解縛；很多煩惱將我們束縛住，我們就能脫纏解縛，我們要用這個淨心，這就是良方。

淨心就是要純淨，以智照理，如鏡，鏡銘境就現了，這也是如此簡單。這分力量很大…

不只是十力，總是要我們的心很純真，自然心鏡清淨。所以大家時時要勤拭我們的心鏡，那就是要多用心！

2.幸福分享

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3.幸福茶香

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4.幸福彩虹

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