靜思晨語法譬如水342-四種觀行(七)

1.幸福奉學

「人生富未必永富，因為有無常存在；福未必永福，因為福有盡頭！」所以我們要時時反省自己，要警惕我們自己，即使再有福也是都同樣有盡頭。

我們《靜思晨語。法譬如水。因緣果報》說過了：「設使報得轉輪聖王，王四天下，飛行自在，七寶具足。命終之後，不免惡趣。」就算福報極大，到了轉輪聖王，但是他的那個福若享盡了，同樣會墮落。

所以說起來，無論富或是福，這呢不是永恆的，所以我們要重視因緣果報。

要知道「以因趣果，以緣招報。」意思就是說——你種什麼因，你就是得什麼果；你結什麼緣啊，你就得什麼報。你若是種富有的因，那當然你就能夠得到富有的果；你若是結到了不好的緣，那你所招來的就是不好的報！這就是真正很自然的法則。

前面說的是富，哪怕是富有天下，總是無常一樣會來到。那怕即使他壽命很長，一樣時間會過去，壽命也會盡啊！

再來就說：「四空果報，三界極尊，福盡還作牛領中蟲，況復其餘。」所以我們現在要來說的是「四空果報」，意思就是說—— 那四空果報就是我們在修行，修行大家都希望說能修到那個極果。那這個極果就是要先把我們的這個心放空，那麼我們能超越那樣物質，這種不受到物質把我們所拘束。所以修行若能夠修到超越物質，不受物質把我們所拘束，當然，這就稱為解脫的果位。不過這只是在小乘所修得的一個四空定。

什麼是「四空定」？就是「空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。」

就是說——這就是我們已經那樣修行修得，心都已經進入那個禪的境界；而且已經進入了這個四空定，那就是禪境最高的境界，這個空無邊處定。

那就是修行人的這個「心」和這個「想」能夠出離。出離什麼呢？出離那個患難重重的色！

我們平時凡夫，就是因為心常常都是在那個困惑裡中、在困境裡中。

心會被困住了，是被什麼把我們困住了？把我們纏住了？就是因為呢有這個六根、六塵、六識，緣著外面的境界起很多的慾念，所以就要追求。一追求下去，就苦不堪言。

所以這種的患難重重的那個「色」（註：泛指色界一切的境界），就像似一座牢獄一樣，將我們困住在那個牢獄中。

那修行者希望能夠解脫，就是從這個把我們纏困住的物質當中解脫。若能這樣，我們的境界就達到了「空無邊處定」！這種牢獄——外面的這個色塵，好像似我們在入獄坐牢一樣。我們想要超脫它，那就要到達這種「空無邊處定」。

那當然「識無邊處定」，又再超越一等。前面的「空無邊處定」是超越了「想」，再來就更進一階，進入到「識」的境界，就是連這個「識」也已經把它放空了。若是這樣，還有什麼東西，或者是什麼境界，能困得住我們？

當然「無所有處定」，又再高一級。再來就是「非想非非想處定」，那既然無想，也沒有無想，也沒有無想或者是有想；總而言之，這是一切全都放空掉了。這就是說修行的境界。

但若只是一直在想要怎樣如何訓練？縱然到了我們的心全都無一物，無論是「思」、「想」或者是「識」等等…，我們不會受到這個境界所影響；那怕即使有辦法能到這樣，這是「三界極尊」，已經是很極尊的境界了，但這是不是永恆呢？也不是永恆啊！因為這種的福還是有盡時。

我們真的是要練成鋼或鐵，一定要經過洪爐去磨練。我們在修行是希望能夠超越三界，那要超越三界，我們就要進入人群去，在人群中能夠訓練到，無論在人群中什麼樣的困難的境界，我們都能有辦法經過而不動心那樣的程度，如此才能夠有辦法超越三界！

若也還是在三界裡中，那怕即使已經到了極尊的果位，他還是福有盡，還有墮落的時候。

所以我們的心是很定，也若是一念無明起，一樣境界還是一樣有墮落的時候。那墮落到哪裡去？那就是，「牛領中蟲，況復其餘」。這是在經懺裡中，已經舉出了這篇故事。那這篇故事的意思就是說—— 過去就是佛陀在世時，他在外面在遊行，走在那個很開闊的田野中，在那個草地上就有一群牛。那在牛群中其中有一隻，這隻牛的那個脖子因為長期在拖犁、拖車，那樣摩擦、摩擦，摩擦到以致在那個脖子肩膀的這個部分那樣都爛了。

走近一看，已經爛到都長蟲了，有很多的蟲。除了那個肉爛了，有還再生了很多蟲。而且站在一旁就能夠看到，在一整團蟲的裡面中，有一隻蟲長大得特別快，一直長大起來，那又肥有大。

這個之時，佛和阿難站在那邊那樣看，佛實在很不忍心。一來不忍這頭牛在這個脖子和肩膀爛成這樣，這實在很不忍心；再來看到這個群蟲，整團蟲裡中特別有這隻蟲，這樣一直一直膨脹，一直長大起來。

所以佛陀就問阿難：「阿難，你可知道這隻蟲的來由嗎？」阿難回答：「不知道，我不知道這隻蟲，到底有什麼樣的來由。」

佛陀就說：「這隻蟲過去世時，他曾經種了造福的因，甚至行十善，所以後來他生在天堂，報得這個天人的身形，在那裡享受著天福。他的壽命長，富有、福大，一直在天堂享盡了天福。但是當他天福盡了，那個惡業的因緣未消，所以又再墮落，投生在這隻蟲身上。」

那我們聽到這樣的故事，覺得：「既然世行十善，能夠生天堂、享天福，怎麼那麼快福盡了，一墮落就變成一隻蟲？」

這也是我們常常在說的：「因緣果報！」你若是在人間，人間才有機會造福。但是在人間也是有很多的陷阱，也有機會去造惡。所以這個人間是善惡雜揉、五趣雜居的地方。因為這樣，所以這個地方，才叫做人間，才會叫做娑婆世界！

你要修成佛，也是要在人間修行，才能夠成佛！

我們剛才再說四空定，他也是想要成佛，但是他就是獨善其身。他雖然是修在這個欲界啊，已經所有的這個物質都超越了，已經到色界、無色界。在這個三界裡中，雖然他修到這種的極果。剛才也是說，福盡還是會墮落，這不是究竟。我們若要修到成佛的境界，一定要超越過三界。

何況在這個人間只是修十善行，十善行那就是生在天堂。但是在人間裡中不知累積了幾生幾世，才能將把那個福分累積到生天的福；但是在這個累生累世裡中，我們也不知道造了多少的惡？所以很多的這個惡不斷地累積。那福與惡，稍微平衡看看，若是福業比較強時，那這樣他就得到生天的果報。

但是不是說「造福就能抵銷那個惡的果報？」不是！那這個福業比惡業較多，所以他就先受天福的報；但是生天就無機會能夠再造福了，所以他在那裡就是一直享受，一直享受，享受到盡了，他就要墮落。墮落在哪裡呢？就是已經累積著的這些惡，他就是要去受報。

所以這個天人福已盡，所以他就是惡業現前就要受報。所以因為福盡，惡業因緣墮作此蟲。

聽到佛對阿難說這段，這隻牛身上面這隻蟲的因果，我也覺得很害怕。

我們雖然能得了人身，適聞佛法，到底我們時間有多長，可讓我們好好修行？好讓有多長讓我們的心，能真正的平靜，讓心能夠恆常在在平靜當中？要如何讓我們還能夠堪受人間，這種不堪忍人事物的磨練，讓我們能不會起心動念嗎？我們還有多少的時間，讓我們訓練？

要從鐵把它煉成鋼，從鋼能夠煉成到變成很精緻的器材，這要經過了多少洪爐？我們若是離開火，沒有受過磨練去製造，我們哪能夠成為一個精品呢？

所以說起來，我們修行啊要常常提高警覺，我們在人群中啊，一定要好好藉重這個人群，來磨練我們自己。所以，並不是「與人群物質隔絕，那樣心不受這個物欲把我們誘引，那樣我們就是叫作得果了」！這樣還不是真的解脫、得道。

那有很多人我不貪、我知足，這樣還不夠，應該又再去付出；付出還不夠，還要無所求；那無所求還不夠，我們甘願為苦難眾生去付出，要能夠那樣徹底無私的甘願。

若能夠如此，一步一步把握，在我們現在周圍的環境，來鍛鍊我們的心——那怕即使是面對著境界，我們也不動心；那怕即使有什麼樣的欲來把我們誘引，我們這片的心識還是很清淨！我們不是隔離，那應該就是要深入而不受污染，這才是真功夫。所以我們應該要常常將心顧好！

看，剛才所說過的，那怕即使天人也是要墮落；那怕即使是四空定也是有福盡之時；或者是我們領有四天下的轉輪聖王，他也是有盡期的時後。總而言之，學佛我們要時時用心！

因為我們——「況復其餘無福德者，而復懈怠，不勤懺悔，此亦譬如抱石沉淵，求出應難。」這是在經文中的一段。

你看看，前面說過的那些都有盡無常，無法永遠。何況說我們又還是在凡夫，還有無福、無德這個時後。我們若是不認真，只要懈怠心一起來，或者是有犯了錯還不肯懺悔，這不就像似在那個海中抱著大石，這樣一直沉下去！

所以我們一定要，時時自我警惕，提高警覺！因緣果報，我們要時時警惕自己，要多用心。

2.幸福分享

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