靜思晨語法譬如水321-四住地煩惱

1.幸福奉學

我們人人從無始以來，我們都與佛同等啊，有共同一個清淨無染的妙覺智。

只因為是一念無明，所以起了「住著心地」，本來具有的妙智那樣的被遮蓋了，所以才會「無明亂動」，所以才會讓我們的身口意造諸惡業；讓我們對於這些四諦、十二因緣的道理，我們都被它（無明）弄迷糊掉了。使得我們不清楚「四諦、十二緣」這都是我們人人生死的關鍵。

為了要讓我們能夠知道「苦集滅道」的四諦，所以佛陀才來人間，才來為我們開啟這條道路。讓我們知道，「苦」是由「集」而來；為了要滅掉這些苦的原因，所以我們就要修行於「道」；所以這叫做「苦集滅道」。

但是我們對於這些「苦、集、滅、道」的四相真理全都不去用心，所以不用心，我們很自然就招來了「十二因緣」。

我們過去的藏識，我們萬般帶不去。那個第八識呢，在我們過去生中所造作的，都已經囤積起來了，帶來到了這一生。順著這一生的因緣就那樣來了，所以這一生，我們如果不趕緊再來修行，真的是苦不堪言。所以我們要趕緊修，那我們才能有辦法真正滅除這個苦難。

所以我們要知道，煩惱其實就只是由無明起。

無明其實就只在一念間，我們若沒有好好常常自我反省、保持著淨明的智慧，若如此，那個妙明的智慧被一念所污染，那就是沒完沒了了。所以說「乃至無始無明，住地恆沙煩惱」。

無明就是從四諦十二因緣，那樣開始一直延續下來。不知道過去什麼時候開始，一念不覺開始，那樣的一直一直住著；一直執著而產生很多的種子，牽引至我們的藏識，所以我們不斷地順生死，順這個六道的生死，

所以這個「恆沙煩惱」就是表示無量無量，無數很多的這個煩惱，它就會「起四住地，構於三界；苦果煩惱，無量無邊；惱亂賢聖，六道四生。」

什麼叫做四住地？就是，第一、見一切住地；第二、欲愛住地；第三、色愛住地。

就是我們的本性…

常常告訴大家，過去我們有「三理四相」的煩惱；就是在這個天地之間，我們也有「成往壞空」；我們的身體有「生老病死」；在我們身體的「四相」，在我們的心理，我們有「生住異滅」，真的很微細的遷流。

我們的心理常常都是非常的微細，比如說——你有沒有在生氣？你若沒有表現出來，我在說話，你在生氣，我也不知道，真的是很微細。或者是——我有沒有得罪你？你若沒有表達出來，真的沒有人知道，很微細。

就是因為我有得罪你，所以你會一直累積，在你的心地中，對我這個人你一直都是不喜歡。你若一直不喜歡我這個人，那種不喜歡的念頭都會一直住著在你的心中，那樣如此不斷在我們說話接觸時，或者是我做的事情，你會生起著。對的你會嫉賢妒能；若是錯的，你會排斥我。

有很多無形中對方會感受到，你為什麼會這樣？那就變成了對立！這呢都是在那個微細中不斷累積，不斷累積。那樣如此遷流變化，這在人人的心理，生起一念的煩惱，無明就這樣住著下來了。

有時候這念頭一起：「好事情大家要趕快來做，我也應該要發心來修行。」生出這一念心。到底這念心生出來了，是不是能夠永遠保持著？

這念修行的心，知道道理，佛陀已經替我們指出一條路讓我們走，我們是否已有決心要走這條路了嗎？我們這念心，這個念志是否能堅持？但是能堅持的，那我們就一路走下去。

但是人就是凡夫，起起滅滅，生住異滅。我們在這之間，起了這念心是很好，若經過了一段的時間，慢慢累積了那種煩惱；煩惱不斷住著在我們的心中，本來生出來的這個道心，就被這個煩惱逐漸住著，一直把我們佔領過去了。所以侵佔了這個道心，慢慢心念就變了。

我們的心念常常在變，無法一輩子起了這一念，就能夠堅持守之不動、億百千劫，很難。所以「變異」過後就「滅」了，道心就滅掉了；道心若滅除，煩惱心就生起。

道理一樣，我們若是有煩惱，我們若能起著這個道心修行。那這個意志堅定，慢慢就能把執著在我們的心中的無明煩惱，我們慢慢就會將它趕走。我們的志向就堅持住念在心中，種種的煩惱再侵入時，我們不會被它影響，反而會更堅定我們的道念。那堅定了我們的道念，自然道心不滅，回歸我們的本性清淨明覺，我們自然又回歸回來了。

然而凡夫就是很難得反凡入聖，我們多數都是從聖入凡。本來人人就是都有與佛同等的明覺，就是這樣的一念無明，一直墮入紅塵，變成了自己一直來擾亂自己的心。

明明我們就已經見道了，只要我們好好去身體力行就可以證道；但是我們就是常常在這四住地的煩惱中，任憑心念生住異滅。那明明起了一念道心，雖然暫時在我們的心中，不論多久，它也很容易變異，也很容易滅除。

這個生住異滅，微細的煩惱遷流，所以就會產生了無量無邊的煩惱，所以名為「恆沙煩惱」。

各位，我們若能認清這個生住異滅，回歸清淨的本性；我們知道我們已經有滿心的無明煩惱，我們若能知道要如何堅定我們的志向，要如何住著在我們內心，回歸產生我們這念清明妙覺，那這樣不知道有多好！

但是，人都是隨著水下流，那這個煩惱水就是這種濁氣的水流，隨著污水下流而去，這就是我們人生的苦源。

所以這種「忘起四住九地之愛」，「四住」就是剛才說的，生住異滅；那麼還有「九地」，這在過去也已經解釋過了。

那在這個三界，我們有「五趣雜居地」，有十種的居住地。除了聖、佛之外，就是那樣的「九地」，也是很多的這個煩惱，造成了我們的三界。

「三界」就是在，欲界、色界、無色界。

不論是在九地雜居的地方，三界中我們都是在這個「二報」。二報就是依、正二報，「依」就是依父母的緣來去受生，那「報」——「正報」，是我們帶來的善惡業。

那怕即使你和一對的父母，真的很富有很明理的父母，你依緣而生；雖然這個家庭很好，但是你自己的正報、你的惡業、過去的習性帶來，惡業若是很重，一直就是很不受教，無法在這個家教裡面接受家教。

看看我們現在社會，有多少不受家教的孩子！他們放蕩在外面，讓父母想盡辦法，那怕即使又再請家教來教，心也是收不回來，也是無法一心在學業，這種也是有。

或者是和父母由孽緣而來時，不僅家庭環境不好，甚至一直就是怨天恨地，怨母恨父。這樣怨恨父母，像這樣又再回頭傷害父母，這叫做業力。

我們幾天前，不也說過了閻羅殿，那種帶業到那裡去，即使是父子至親，也是對簿公堂。

在地獄的審判和陽間就不同了，那陽間的法官生死，在他的手中，有時候司法一點的偏差，社會與論一點的壓力，說不定冤獄也很多；或者是這個被判冤獄，或者是重最輕判，這也是很多。

然而如同在《靜思晨語。法譬如水。罪福分明》所說，在地獄當中，無論你造了什麼樣的業，分分已獲。

有的人就問說：「真的有地獄嗎？」跟他說：「真的有啊！」他就說：「看不到。」真的有啊！人間你也看得到！看看在非洲啦，在衣索匹亞啦，在非常貧困苦難的地方，去看看，人間地獄，到醫院去看看，真的無論鋸腳、鋸手，或者是將舌頭拉出來，那樣割開等等都有，那或者是拔舌等等很多呢…

所以不要認為沒有地獄，沒有報應。真的因為我們一念無明起，「妄生四住」，就是生住異滅。「九地之愛」，那樣造成我們在凡夫地，都有愛。這三界中都是有那個愛，所以就會起心動念，造很多的業報。報應了這個依報，那你依於邊地下賤的地方，依那個地方的緣，你就要生在那裡，然後依你自己本身的正報受罪。

那怕即使你生於很繁榮，真的很好的家庭，很好的父母，但是雖然你依報生在那裡，但是你自己的正報，不肯學好等等，那樣一直累積自己的業，這呢叫做「正報」。

那有的人生於很貧困的環境，但是他也有出頭的日子，他真的很勤奮，他很認真，有好的因緣，生命中的貴人，所以他也有他能夠翻身發達，這也有。

所以我們都是那一念無明，所以我們造成很多的苦果煩惱，這種名目實在是很多，無量無邊。

但是我們不懂得去選擇那個賢聖，我們反而還去惱亂他們，惱亂這些是要來教導我們，是真的很好的人。我們遇到很好的老師，遇到很好的父母，遇到很好的人，我們不但不懂得珍惜，我們還反過頭來去惱亂他們、惱亂父母的心。

父母真的很盡心要去栽培他，他就惱亂他們；那很好的老師要教他，他就是讓老師很頭痛；很好的人在一旁，一直要輔導他，但是沒有辦法。所以像這樣「惱亂賢聖」，或者是「不擇賢聖」，這種人生全都是很辛苦，

各位，我們學佛，真的要相信——佛陀來人間，他見到了這麼多的苦相，所以他才思考要如何探討人生會受苦難的由來。所以他發現了很多，因為這個「集」而來的煩惱，造成了這個苦；既然集來的煩惱是集來的，那當然有辦法能滅掉。

既然是將它（苦）集來的，那自然就能掃除；若要掃除就有方法，你要修行於道。

所以佛陀來人間說道，他是見道者、說道者，同時也是行道者；我們應該要相信，佛陀所說的法，所以我們時時要多用心。

2.幸福分享

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