靜思晨語法譬如水319-十二因緣(一)

1.幸福奉學

真理是經千古而不變，況且是佛說四諦十二因緣法，這更是我們人生開始就有的道理，所以我們大家不能輕視。

人人若能依照道理而行，能知道理的來去，自然我們犯錯的機會就比較少。所以人人還是要用心記住道理的教育。

所以在懺文中就這樣說：「於苦集滅道，生顛倒煩惱，隨從生死十二因緣，輪轉煩惱。」

我們人如何來的？過去已經說了很多了，來到此生，四諦的道理不能不懂。

「苦諦」——苦的道理我們應該知道，為何人間都是苦難呢？當然是集了很多很多的原因，所以累積起來就成了苦。

所以我們若是感覺到苦與煩惱，絕對有理由，這些理由就是集——收集很多過來。所以我們應該知道的。但是我們「於苦集不知不斷」，我們都不知道，所以不知道苦的來由是從集。 

集，我們就要去斷。這不是常常說嗎？但是凡夫聽歸聽，知道歸知道——「我是知道，但是我就不去了解；雖然了解，但是我就不想去斷。」這樣就很苦了。

又於道，知道道理是這樣的——「但是我們不肯去滅；不想去滅，所以就不想去修。」不修就不證了。

本來是知苦，我們就要去追求集的原因。追求之後知道了，我們就要用心來斷除這些原因。犯一次錯，我們就不要第二次犯錯；犯了錯，明明知道我今天會有這樣的結果，就是因為這樣集來的原因；我知道了，我現在要趕快改過來。

但是我們人都是知道錯而不肯改，不肯改就是不肯斷。

再者，我們若是想改，我們要好好修心養性，就是要修。我們明明要修，修我們才能滅，知道錯了，我們要趕緊照道理來修行，才能滅道過去所犯的錯誤。

但是我們卻不肯照道理走，那我們就永遠無法滅了。因為你不修道，哪能滅掉一切的苦呢？你無法滅一切的苦，就無法真正去證道。

所以這就是我們凡夫，「於苦集不知不斷，於道滅不修不證，名生顛倒煩惱。」我們就是因為這樣而顛倒。因為這樣的顛倒，所以我們就「隨從生死」，隨著生死來去。所以去來六道，就是這樣苦不休，這就是我們眾生的煩惱。

我們知道應該修行，最重要的就要知道四諦之後，我們更要了解十二因緣。

修學者，四諦十二緣這些我們都要了解。十二緣「輪轉煩惱」，這十二緣我們如果不知道，就是造成我們輪轉的煩惱。在哪個地方輪轉呢？在六道輪轉！六道就是因為有十二因緣，所以造成我們在六道中輪轉。

「乃至無始無明住地，恆沙煩惱。」在六道中輪轉，在六道中不斷不斷薰習，不斷受苦報，不斷產生煩惱，這就是無始無明住地。

一旦輪轉就是很長很久，要說從何時開始？無從追究！要說何時截止？也沒辦法知道。那就是因為恆沙煩惱。

所以我們在這麼簡單的道理——四諦法我們若知道，十二因緣我們若能解，我們就不必無始無明住地，一直到恆沙煩惱，那真的是苦不堪言。

四諦法大家都很清楚，我們現在對十二因緣多來了解。

十二因緣，第一就是「無明」。 

無明大家也都很了解了，師父常常說，每天時時提醒，就是這個無明。不過這個無明人人都知道，但是人人都很容易讓無明，在不知覺中竄出來，所以無明是因。

過去世煩惱之惑，覆於本性，無所明了，故曰無明。 

這個無明是在過去的過去，就像剛才說的無始無明。在不知多久多久之前，過去的煩惱惑，無明就是有惑，惑就是迷惑我們的心，不明白一切道理，這都稱為惑。被無明惑覆蓋住，覆蓋了我們的本性。 這可能大家也都已經了解，我們人人同樣有光明的本性，尤其清淨無污染，有一面大圓的鏡智，十分圓滿。那種境界的智慧，就是受煩惱惑所遮蔽，所以使我們無所明了，無法看到一切人事物。是非我們都分不清，所以因為這樣稱作無明。

我們若無明一生，惑一定是跟在後面去覆蓋，所以無明是我們生煩惱的源頭。

第二就是「行」，就是去行道。

過去世，身口造作一切善、不善業，這樣叫做「行」。

我常說一句話：「萬般帶不去唯有業隨身。」這個業就是有善或不善的業。

我們所造作的一切，在過去世，我們已經造作而來了。就如我們造了善緣，所以今天才有此善緣大家集會。

但是說不定我們也造了不善的緣，雖然大家來聚會，有的人根智很利，發心就守之不動，無論什麼惡緣現前，我們的心都不受搖動。我們決心要修行，就是從善如流，就是真的要這麼走。

但是有的人雖然發心了，有緣會遇了，但是外面的境界一轉，往往就產生很多煩惱，這些煩惱就會生出去留。是要離開呢？還是要堅持下去？這就是我們如果造了不善的業，就有不善緣來困擾我們。 不善緣來困擾我們，我們要守住善就會受困擾。若是善業較強，他就守住不動；假使善業較薄，惡緣惡業較重，自然被轉過去，所以這也事和我們過去有關。

何況我們現在所知的，在世間人類善惡造作，很多由不得自己，懵懵懂懂就被人牽引惡加上惡，這也是很多由不得自己。要不然人人本具善性，本來就有，人之初性本善，為什麼會一次再一次犯錯呢？ 所以這就是行，無形中會去行作，無論過去什麼樣的行動，結果又帶來現在。這個行又在我們今生，還是驅使著我們，我們又不斷在行。善者再為善，善緣大家共聚，大家一起成就道業，大家一起成就好事，還是一樣不斷在行。

行，過去常說五蘊，裡頭有一個行蘊，在你不知覺中起心動念，一切造作非常非常微細，都是在這個行字。所以行蘊，無論在過去、現在、未來，永遠緊緊地卡住我們，這個行字很微細。

行之後是什麼呢？就是「識」。(0周) 

這個識，不論是過去第八阿賴耶識，第八識就是藏識，過去什麼樣的行為，那個造作之後的種子就在識中，所以說「由過去惑業相牽」。

無明和行與識，本來都相連結著。所以也是一樣，是過去的惑業相牽，就是勾住了，牽扯在一起。惑就是無明，無明惑去造作的業如此牽扯著，因為識就是造作歸納的地方。

所以同樣「萬般帶不去，唯有業隨身」，仍是由識帶過來的。所以「致使此識投脫母胎，一剎那間染愛為種，納想成胎，是名為識。」

其實業、惑互相牽制著，所以在我們捨離這個身體時，在剎那之間就投托母胎。

其實說來，我們過去所造作的，就已經註定未來，和什麼樣的父母有緣。在父母愛的交纏那時候，那一剎那間，我們的識就已經和這對父母結上這分緣，這是註定的緣。

時候有人很快就去了，所以有時我就會說：「人家的時間到了，不要讓媽媽肚子痛太久。」因為他已經在父母染愛交結的剎那間，識就已經註定和這對父母有緣了，所以開始就會投脫母胎。

識，所說的識就是緣已經有，在剎那間，這也是一個無明。無明的染愛，直到往生時這些因緣都具足了，也就是新生的十月懷胎因緣也完成了。

我們在這一生要結束時，那種染愛的境界就會現前—— 有的人會看到你最親愛的人，他一誘引你，你就隨之而去了。

有的人會聽到天樂，天籟之音，會覺得很歡喜，就跟著他去了。

來誘引我們的識，這樣就去了。一去就已經投入胎中，就開始眼睛又張開，就是因緣都會合完成，眼睛張開就在那個境界了。

總而言之，我們要知道這個識，生死要知道。我們看到什麼境界，要清楚其實真實並不是那樣，若是看到了，信以為真，那我們凡夫就跟著它去了；跟著它去眼睛就張開，就是不同的境界了。

總而言之，一切都是十二因緣在牽制，請大家要用心。無明緣行，行緣識，好好的記好，請大家多用心。

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