靜思晨語法譬如水222-九結(三)慢結

1.幸福奉學

這幾天就是講「結」，心打結了。心有幾種的結？前面已經說過兩種結，在《靜思晨語。法譬如水。九結（一）愛結》所說的一種是容易貪愛的結，另外在《靜思晨語。法譬如水。九結（二）恚結》所說的另外一種是容易恚怒的結。

. 那麼今天所要說的，就是「慢」，這種傲慢的心態，這也讓我們很痛苦。有了這種傲慢的心態，做人就無法圓融，既然做人也無法圓融，做事情又如何能夠圓融呢？當然，一切都無法看到圓滿的道理，所以這就是「慢」。

為什麼呢？佛陀如此告訴我們：「因驕慢不順而做。」這種「慢」就是驕、傲，有的人說是「驕慢」，有的人叫做「我慢」、「傲慢」，「慢」有很多種。這個慢一出頭，對我們的人格真的都會有損，所以，這就是一個心理問題。

這個慢有幾種的慢？「慢」總共有七種的慢。經文中說：「諸眾生有七種慢——慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。」算起來，總共有七種的慢。

因為我們的心裡在人事物當中，在我們的心中，差不多都會有這些種的慢生出來，所以我們要常常很小心。有了這些慢的其中一慢，就會「廣行不善，由此遂招未來生死之苦。」

六道本是苦，這些六道的苦是從那裡牽連而來？這也是其中一條線，也是一個纏，纏住我們陷入六道生死苦當中，不得解脫，所以「流轉在三界不能出離」。

「慢」光是一個慢，我們人的慢，第一類叫做「同類相傲」。人與人，人類的人與人之間，會有著：「你是你，我是我，你和我有什麼關係？」所以常常對人都很冷漠，讓人看了覺得這個人很有驕氣、慢氣，好像高高在上，讓人不可親近，這就叫做「慢」。

第二叫做「過慢」。慢再加上這個「過」，什麼叫做過慢？就是感覺到我有所超過你的地方，其實我們的能力都差不多，你在做的和我在做的都差不多，不過他就是會認為：「不是喔！是我比他好！我比他更好，我比他更能幹。」明明都差不多，他偏偏要說自己有超過別人。這種的慢，就是對於自己個估計，都是估計得比別人更高，這種叫做「過慢」。

所以經文中說：「相似法中，執己為勝」，意思就是——本來我們所做的事情都是差不多的，但是就是自己會覺得我比他更行。這也是很痛苦。

第三慢，就是「慢過慢」。一個人的心中有「慢」就已經很痛苦了，但是他又多了一個「過慢」，所以變成了在慢中還再加慢，這叫做「慢過慢」。經文中說：「他本勝己，強謂勝他也。」別人真的比我們行，不只是平平而已，人家真的比我們更優秀、比我們更好，但是他就偏偏強要說成：「才沒有，他和我差不多而已。」

這種自己驕傲，別人已經勝過我們了，我們還覺得差不多；不只是以為差不多，還以為自己有勝過對方。其實明明比起來就和人差很多，他還要自認為有超過別人，這種就叫做「慢過慢」。這實在是很苦不堪言啊！

第四是「我慢」，都只執著在一個「我」，什麼都是「我以為」、「我認為」、「我覺得」…無論是什麼事情都認為只有我想的才是對的，什麼道理都是我說的就是對的。與人相處的時候，都會用一種：「我講，你去做就對了；做對的都是我的功勞，做不對的都和我沒關係。」像這樣的傲慢自大，就是「我慢」。

所以「勢己凌他」，自己膨脹得很高，只會欺負別人。像這種自我膨脹，損害自己很大，他自己會很孤單，會很孤立，這也是很痛苦。

再來，第五就是「增上慢」。這種慢，在經文當中解釋為：「未得之法，自謂已得。」這在《法華經》當中，佛陀就是在鞭策這樣的人：「未得謂得。」這是在很多慢當中，最壞的慢。所以「增上慢」就是未得謂得。其實你只是聽到，只是聽了一知半解，你就說你都知道了。

不論是在人類、社會，我們在做事情，不肯縮小自己，不肯虛心求教，只是聽到一個道理，他還什麼都不明白，不過他就一直要自己說：「我什麼都知道。」這就是我們平常的人所說的：「你很愛逞強。」

對啊！假而不實，自我膨脹，膨脹了自己，這樣叫做「增上慢」。

再來就是「下劣慢」，這種下劣慢也很苦。他明明知道自己跟不上，能力比不上人，但是他不肯認輸，他不肯說我沒有辦法，他不肯說我能力不夠，反過來說：「有能力是你們有能力，和我有什麼關係！」那種自甘下劣，沒有那個功能，沒有那個能力，但是他還是一樣有那種「慢」。

所以，他這種「自衿誇」的心態，真的也是很辛苦。總是存著：「是我不想學，不是我學不會；是我不想做，不是我做不到。」的想法。或是：「那沒什麼，像我這樣的人才怎麼可以去做那樣的事情！」這都叫做下劣慢。

自己做不到，但是卻總是覺得自己的能力、人才比別人好，所以不肯去學，不肯去虛心求教。學不會，他就說他不想學，他會說他的人才不是只能做這種事情的人才。有的人說：「眼高手低。」就是這類的「人才」。

再來，就是「邪慢」。邪慢也是很辛苦，因為他會困在這種「執著邪見，凌慢他人」的結當中。這種的「邪慢」，就是對於明明就是不對的道理，他偏偏就是要說他是對的；用這種偏邪的道理一直在欺負別人，卻不知道他的道理錯了，他的方向錯了。這種的人生會很苦，因為道理被他模糊掉了。

自己不論是做不出來，或是做不到，或是不肯做，他把這些事情反過來，說成是別人的錯誤，這叫做「邪」，不正確，見解偏邪掉了。這種不正確的見解，見解偏差掉了，還以為自己是對的，這叫做「邪慢」。

所以，佛陀這麼說：「執著邪見，凌慢他人。」「執著邪見」就是執著在不正確的見解；還更去「凌慢他人」，凌就是去侮辱，只是要去說別人的不對，說別人的錯誤，掀別人的短處，想要壓制人，這都叫做「凌慢他人」，也就是凌辱別人。明明就是自己的見解錯誤，但是就是要凌辱別人，這也是很痛苦的啊！

看看，光是這個慢字，在我們人的心裡毛病有多少？所以，人生當中，這個結老是在糾糾結結，多苦啊！不能打開自己的心門，就這樣憋在那邊，實在是解不開，又不能夠接受別人幫他解，這樣真的是很痛苦。

無論是「邪慢」，或是「卑劣慢」，我們平常所說的「卑劣慢」，也就是這裡所說的下劣慢——下劣慢就是自己做不到，眼高手低的這種人，心中又有慢存在，這種的人生實在是很痛苦。

而學佛最怕的就是「增上慢」，這是佛陀在《法華經》當中，已經這麼鞭策過「增上慢」，若是有了這種增上慢，就會「未得謂得」，那要改就很困難了。所以先入為主，以為我們自己和佛陀差不多的透徹，那就不對了。

而「我慢」同樣也是錯誤的，不要自己很傲慢，老是要凌辱別人，也不要這樣。

「慢過慢」就是總是想著自己比別人行，然而別人本來就比我們更行，自己卻不承認別人行，這樣也是不對了。

「過慢」也是不對的，既然本來就都「差不多、差不多」，我們就承認他和我們差不多就好了啊！何必要堅持非勝不可呢？

「慢」也是同樣的，我們若是常常都不肯去理會別人，人家也會永遠不理我們；我們若不理人、不去關心別人，人家也不會來關心我們。各位，師父常常說：「合心、協力。」我們的心若是能夠合在一起，我們若能夠合心來傳承，自然我們就能更進一步的再和大家同做同受，這樣就是協力能夠動員，力量就大了。

我們在對人與人之間、彼此之間，要和和氣氣，能夠和氣，彼此之間的心橋才能夠鋪得起來。我們的心入人的心，人的心入我們的心，我們和人人的心交會在一起，你看，這樣的人生是如何可愛的人生啊！

彼此有錯，我讓你照鏡子，讓你看清楚你自己；我有錯，你讓我照鏡子，讓我知道自己那裡有缺點，如此我們的人格才能夠圓融。所以我們若是想要交心、會心，這一定要用和氣的方法，把這座拱橋搭起來。再來，我們如果能夠如此的合心、和氣，當然我們過橋也還要走路，路比橋還要長，所以我們要互愛。未來的道路還很長，所以我們要有通路。

所以在《四十二章經》當中還是有這一段故事：

在跟隨佛陀的修行當中，有一天比丘群就大家圍坐在佛陀的身邊，提起他的心，以他虔誠的心要來求法，請問佛陀：「何者為善？何者為大？」這段話就是請教佛陀，什麼是最善的呢？什麼是最大、最重要的？

佛陀回答說：「行道守真者善，志與道合者大！」

各位，這句話你們若是用心來聽，和我剛才所說的「合心、和氣、互愛、協力」是不是一樣？對啊！四法四門，是從這裡延伸出來的。

什麼叫做善？

其實一個人做不了什麼事情，我們必定要會合很多人；要會合很多人，就是要鋪一條路。路若是鋪得長了，人多了，隊伍浩蕩長！我們常常知道：「天下的苦難偏多，教富濟貧、濟貧教富，就是一條道路。」所以走路，要從我們的初發心開始，從最初那邊最虔誠的心開始，以這念真誠的心來為善。

這念善不是一個人能夠達成的，要有人協力，動員群眾，走在同一條道路上，守住最初那念真誠的心。所以我常常說：「人人從自我的內心，要『誠正信實』，要守誠、守正、守信、守實。人人內心若能夠誠正信實，我們行在外面的自然就是『慈悲喜捨』。」人人都是這樣的心，人人共同一個目標，慈悲喜捨，在這條的道路上，那就是善了。

接著：「志與道合者大。」師父常常說：「有志一同。」在慈濟這個大團體當中，就是要號召很多人，同一個志願，所以大家一起來為天下苦難眾生付出。在平常的時候，我們的心互相會道，我們的心都是一樣，我們的志也都是一樣，我們的方法是不是也要一樣？所以我們常常都在培訓、活動，在活動之前，就要先把我們的觀念、見解先做一個規劃。這就是一個團體。

所以佛陀如此告訴我們：「行道守真者善。」大家要記得，我們要走這條路要守真，守住我們出發心那個時候的那念真心，這叫做「善」。

我們還要「志與道合」我們的意志，我們的志願，和我們所要走的路要相契合，這樣就是「大」，這條的康莊大道就是菩薩道。我們若能夠常常「守志奉道」，那就是「其道甚大」。

佛陀的教育，我們要常常用心記得，所以請大家要多用心啊！

2.幸福分享

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