靜思晨語法譬如水121-心靈的煩惱

出自幸福奉學網
在2013年1月5日 (六) 10:44由Birdd對話 | 貢獻所做的修訂版本

(差異) ←上個修訂 | 最新修訂 (差異) | 下一修訂→ (差異)
跳轉到: 導覽搜尋

目錄

1.幸福奉學

時間一直在過,分分秒秒沒有止盡,但是不論它如何流轉,對我們人而言,就是過去、現在、未來。

過去的已經不間斷的流逝過去,現在的也不間斷的迭替在於現在,但是未來還是不間斷的在未來。

這種「不間斷的」意思,就是時間總是一直流逝過去,所以我們的心,能夠「住」下來嗎?沒有辦法。我們的心還是隨著時間,不斷在流動,不斷在生住異滅。

在我們的人生就是不斷的變異無常,因為有了變異無常,所以我們也不斷的有各種新的煩惱產生。

在煩惱中,在這麼長的時間當中,到底我們的心造了多少的煩惱業?什麼叫做煩惱?煩惱就是憂愁恐懼。這種憂愁恐懼就是起自欲愛,一切的煩惱其實都是源自於欲愛啊!

因為有了欲、有了愛,我們就會很擔憂,擔憂的一樣是得,一樣是失。到底怎麼樣才能夠得到呢?為了愛,不擇手段,為了要「得」很辛苦。得到之後滿足了嗎?還沒有,很擔憂會失去。所以有得失的煩惱,就有恐懼的心念。

所以這種心靈的煩惱,慢慢的隨著我們的人生、隨著年齡一直一直的增長起來。隨著歲月的增長、環境的變遷,彼此之間也會互相要求、互相付出,所以變成愈來愈複雜。愛的範圍愈大、貪的範圍愈多,這種煩惱一直演變到今天的這個局面。然而到了今天這個樣子之後,是否就結束了呢?還沒有,還會繼續的延續到了未來。

人就是隨著年齡歲月和大空間不斷會合,「根、塵、境」不斷的會合、無明也不斷在增長,所以這就是我們的煩惱根源。在這樣的煩惱當中,因為心念中有得失、有要求,於是在我們的起心動念、舉止動作上,到底又累積了多少的業力?

什麼叫做「業」?煩惱積聚在內心,所表達出來的行動,這就已經是造業了。

我們若是表達出來的是對他人有損,或是對自己有傷,或是對事物等等…若有損傷,這就是已經造了惡業了。

同樣的,我們若是隨著在這個「行」的業流轉當中,我們若是能夠瞭解道理,也能夠淡欲、淡愛,對於這些都能夠淡薄一些,不要把心思放那麼重在於這些上面,若是能夠這樣淡薄了愛與欲,自然我們的煩惱就不會有那麼多。同樣的,想要去貪、去取的念頭,這樣的一股造業的力量就不會顯現出來,所以就不會去造業了。

之所以會想要去造業,也是受到一股貪欲、貪愛的力量驅使,所以我們應該要時時警惕。最重要的,我們要常常反省。

佛陀對我們有這麼多的教誨,既然我們都是佛陀的弟子,至少我們要能夠守持五戒,最少也要再行十善。

再來,若是出家了,我們既然發心要追隨佛陀的芳蹤,佛陀過去在人世間修行的時候,是如何的生活?居住在什麼樣的環境中能讓我們靜心修行?能讓我們知道在人間結業的源頭是從哪裡來的?若是對於這些我們都知道,也都可以很清楚,這樣就可以讓我們懂得如何關閉業門。

外面的欲,不要那麼容易就進到我們的心中來,要把我們對於貪念、欲愛的心門都關起來。不只是關起來,我們還要自我消除。我們若是可以看透人間的愛恨情仇,明白有愛也就會有恨——因為有了愛,就會產生感情;有了感情就會彼此不滿意,互相結禍連仇。對於這些道理我們都要能夠知道,也因為知道了,所以我們接著就要自己消除這種愛的欲念。

若能如此,我們的心就能夠清淨,就沒有和外面的境界遞結下造業的機會。只要這樣,互相糾結、結業連仇的「因」就沒有了。所以這叫做「修行」。

但是,在人與人之間相處的時候,誰能保證我們內心這念很微細的欲心不會讓它跑出去呢?有誰能夠一聞千悟呢?

我們若是在聽了之後,馬上就可以立志、立願、眾善奉行、利益眾生,還可以諸惡莫做,一切錯的事情我們都不會去犯,這樣就叫做「一聞而悟」。而且,只要說一項,我們就能夠知道很多事情。

「眾善奉行」說起來很容易,然而不論你是獨善其身,還是兼利天下也都有目標需要達成。

就算你只是要獨善其身,我們也總是要說好話,或是培養我們的好念,待人接物也要有禮有節,最起碼這三樣我們也都要做得到。

而想要兼利天下、行菩薩道的人,有哪一件事情是我們做不到的呢?從最微細的待人接物、起心動念,或是舉步投足、舉手行動等等…都能去做真正利益人的事情。

這些道理聽起來很簡單,但是在這其中也已經包含了「普天之下所有的善」。對於一切凡是利益人群的事情,我們都要能夠做到。不只是要做,還要精進的去做。

雖然這些道理很簡單,但是真正守得住的,實在是很不容易。

我們多數的人聽過之後都會說:「知道了!知道!」還會說:「應該做!應該要做!」叮嚀他說:「要精進喔!」他會回答說:「對啊!應該要精進。」但是到時候你真的能夠精進嗎?能夠年年、月月、時時、日日,都是抱著精進的心態嗎?

所以我們也要常常問心,問我們自己的心:「我們有沒有在起心動念?」問我們自己的行為:「是不是往正確的方向精進?日日精進?」若能如此,這實在是覺悟的覺者、覺悟的人。

但是我們大家都還是有一種自命凡夫的心態,我們都會說:「哪有可能,我犯錯是應該的,因為我是凡夫啊!修行那有那麼簡單?」因為這個心態一起,所以就會鬆懈掉了,修行非常殷勤精進,這股的力量就慢慢放鬆了。所以在放鬆的這個瞬間,外面的塵和境就會趁虛而入,誘引我們的六根就和這些六塵很快的會合起來,這樣的環境就會讓你在無意間就造了種種的業。

所以我們要常常起慚愧、懺悔的心。在我們的心念當中若是有一點點的錯誤,要趕快將之消除,所以這就叫做「懺悔」。

「法譬如水,能滌垢穢」意思就是說:「我們的心中若有法,智慧的清水就能夠常常保存在我們的內心。起心動念難免,我們就要用智慧的清水消除,它就不會很容易現形、也不會很容易和外面的境界結合起來。那就不容易有一股力量把我們往錯誤的方向退動,就能夠防止我們的心行一直往外面錯誤的地方衝過去。」所以我們要時時懺悔。

有一點的錯誤,就算是在別人的身上看到,我們也要對自己做警惕;或是自己心念一動,我們就要趕緊自我反省。有警惕、有反省,能夠坦白地表露,這樣叫做「懺悔」。

我們要常常有這種自我警惕,因為我們從無始以來——這裡所說得無始,就是不只是這一生而已——,一直到了現在,生生世世,我們都是不斷地在造業、造業、造業…只是經過了過去生之後,又帶著這些已經造的業的種子來到這一生,來到了人間,再又重新開始。

就像是在一塊土地上,本來這塊土地上什麼都沒有,但是已經有了一顆種子落下了,再把這顆種子種到這片土地裡面,慢慢就會發新芽。所以它也要依靠周圍的環境、依靠這片土地、依靠大地中的水分、空氣、陽光等等…和我們人一樣,生來本來都是無如此的單純,但是就是因為有我們的業力來助緣。過去我們所結的緣,都會隨著我們的業力而來,所以你周圍的環境、塵與境,隨著我們六根的成長,不斷地配合起來,所以我們從無始以來,一直到了今天,我們有很多很多的煩惱,從一、二、三、四到現在的五——五住,這也叫做「五住地」,或是叫做「五住煩惱」。

什麼叫做「五住」?其實我們之前在《靜思晨語。法譬如水。四住地》已經說過了「四住地」。

在之前也已經分析過了「四住地」,第一就是「見一切住地」。

見一切住地就是說——我們慢慢成長,我們所看到周圍的環境,無論是見、或者是聞,或是思,我們所看到的一切一切,自然讓我們的內心產生了「惑」,惑也是煩惱,我們若是思想中有惑,就同樣也會產生煩惱。所以在這當中,慢慢就會因為根、塵和外面的緣,慢慢一直結合起來,所以複合的結果就是「造業」。

我們對外面的境界,和我們的塵不斷地結合;我們心中的貪愛和欲念不斷地結合起來、產生出來,所以才會由不得自己。

愛恨情仇你看不到,但是這股力量,就一直把你誘引過去,所以才會造罪。這股力量誘使你的心念和外緣結合起來,它就會「附惑」,也就會跟著無明、煩惱一直去了。所以我們的心力——這股心內無明的力量,真的是很大。所以我們隨著煩惱而去,之後到底會怎麼樣呢?就是會結成苦果。

我們這個心念一動,受到業力由不得自己,跟著他一直、一直的被牽引而去。在這個過程當中,也不斷地在造業;造業的過程中,業報彙集起來,最後那就是苦果了。

各位,這才是第一項的「見一切住地」,這還不過是五住地的第一項而已。各位,我們應該要知道,心力的業力強盛是多麼可怕!我們這生中就已經帶著過去生中的業種而來,在現在這一生中,我們若沒有好好關閉業門,我們若沒有好好洗滌我內新的煩惱,所造的業就是不堪設想。

各位,我們有幸,無論是在家或是出家,我們都非常有幸的可以得聞佛法。佛法就如同清水一般,可以洗滌我們內心的垢穢。希望人人要用心,好好將我們內心的清泉,智慧的泉水不斷、不斷地湧現,才能夠清除煩惱垢穢。所以時時要多用心。

2.幸福分享

2-1 幸福影片連結---靜思晨語法譬如水121-心靈的煩惱

3.幸福茶香

3-1


4.幸福彩虹

4-1