靜思妙蓮華039-盡諸有節 因果盡亡

1.幸福奉學

【證嚴上人開示】

經言無復煩惱正讚諸大阿羅漢之諸漏已盡逮得己利棄捨重擔證阿羅漢果者為有餘涅槃

靜寂的境界，就像水淨如鏡，這就是沒有煩惱的境界，所以經文裡面這樣說，無復煩惱，當初在靈山會上聽佛說法，所有的大比丘都是大阿羅漢，阿羅漢已經諸漏已盡。

諸漏已盡，就是無復煩惱，煩惱全都沒有了，這就是在讚嘆諸大阿羅漢，「逮得己利」，就是已經卸了重擔。

我們人的煩惱，好像擔子很重壓住我們，這個重擔若能將他放下來，那就輕鬆了，輕鬆就是解脫了。

所以棄捨重擔證阿羅漢果，這是逮得己利，但是阿羅漢尚未成佛，只是證果，在那個時候，法華會上，佛陀捨棄了過去的方便法，開始就是要說大乘法。

大家還記得《法華經》之前，佛陀離言法華，那就是《無量義經》，《無量義經》已經將修行者，以及一切的眾生視同一體，因為不忍眾生苦，他運用佛法入人群中，這是在《無量義經》它的精要。

所以，阿羅漢，過去所證的小乘果位，現在就是要轉為大乘。

所以應該，過去所證的阿羅漢果，私已自利，解脫的心念，慢慢一直捨掉，轉小為大，但是這個地方又再解釋說，棄捨重擔證阿羅漢果者，現在一般就是有餘涅槃。

有餘涅槃，還沒有到達無餘涅槃，所以因三界分段生死，那個因，雖然暫時可滅，但是現有業果的身體，還是存在，還未除，今生這個身體，還是沒有了脫，同樣還是有生死，不同的生死，但是長短還是無法預料，不是說，證阿羅漢果了，他就壽命很長，生死自在，也不是說證阿羅漢，就不會接受到意外的果報，不是這樣。

所說的是內心，我們的內心煩惱去除，在這一生知道，不會再去結未來的因緣果報，過去的因緣果報也是存在，斷除未來的因緣果報，是現在所修的，所以現在還是一樣，還在有餘涅槃。 阿羅漢，已經證阿羅漢內心清淨，不受生死煩惱困擾，這樣用正智解脫，若能正智解脫，即謂證無餘涅槃。

因三界分段生死之因 雖可斷滅 而現有業果之身 仍然存在尚未解脫 仍是有報 故為有餘涅槃 阿羅漢 若以正智解脫 則亦謂證無餘涅槃也

這是說現在，雖然都沒有和人結不好的緣，沒有牽未來的因、緣，但是對生死很自在，這才叫做是無餘涅槃。

所以修行我們必定要知道，要將內心的煩惱先去除，出家或者是在家，同樣一切唯心造。

所以心有煩惱，無明漏失，唯有結未除，我們一直在說，證阿羅漢，心得自在，我們要如何能心得自在？就要盡諸有結，要盡諸有結。

因為我們有很多煩惱，都是來自結，結，我們平時叫做結，若看到有人有煩惱時，就說，怎麼樣？你的心又打結了嗎？是啊，打結了，打結就是拉不開，我們的心若是打結，就是煩惱。

所以盡諸有結，盡就是完全去除的意思，煩惱全部都淨除掉了，煩惱全都淨除掉，就是得到斷煩惱，不復生無明的德，無明若不再生起，德就現前了。

「盡諸有結」 即淨除一切煩惱 讚歎不復生

無明之德

不是對大家說過，德就是得，你不修不得，不得就無德了，修行就是要去除煩惱，我們過去的習氣如何去除，這是很重要，所以我們要不斷不斷，將我們日常生活中的習氣，我們要去除，去除了習氣就是斷無明。

斷了無明，斷一分無明，成長一分慧命，這叫做德，因果不亡曰有，因果若還有，還有不好的因，結不好的緣，自然不好的報，這個果實一定還在，所以必定要從根斷起。

根本的無明你若不斷，一棵樹，你只是斷樹梢，但是它的根還在，春天一來，季節一到時，他就是伸枝發芽，同樣又再開花結果，所以說來，因一定要斷，因若不斷，果還是一樣再生，所以因果不亡，就是還有造作的業。

所以我們不只是短暫的時間，說我改了、改了，改了一時，若不徹底，同樣煩惱又生起。

所以還有，有什麼呢？就是有結，就是結，這還存在造作，因為我們的習氣還在，看到無緣的人，我們還是對他還是無緣，還是看到不歡喜。

對有緣的人，不論他在說什麼很多煩惱事，我們照單接收，看他說了多少煩惱，我們都接受起來，將他的煩惱變成我的煩惱，這就是我們還有分別心，有緣、無緣，我們還有分別。

所以我們一定要常常，警惕自己的心，在人我是非中，凡事要很平淡，就像水很靜，就能照人的臉，照周圍的環境，所以常說「千江有水千江月」，也就是說水面若平靜，月亮只有一個而已，但是只要有靜水的地方，就能看到月，這就是我們人人佛性本具，同樣的佛性，但是人人的心如果靜下來，明月就在我們的心中。

所以心靜不下來，這是因為有結存在，心還未直，結還打著，還纏住我們所以還有。

因果不亡曰有 即有為造作有業 受生之處

阿羅漢就是盡諸有結，才不會再惹來未來業隨身，又不知道要去哪裡投生？我們都不知道，六道中的根源未斷，所以造作就是六道，我們還在六道中輪迴，無法自己自主。

說過了，我們倒駕慈航，乘願再來，這就是我們自己的心，與人間有約，那不是隨業，所以我們若是隨業，由不得自己，在六道中不知道要到哪裡，未來的去處，也由不得我們選擇，這就是我們的煩惱還未斷盡。

這裡就是說斷諸有結，心若有煩惱、無明，法若入心都是短暫的，很快就漏失掉了，留著的都是煩惱，這都是我們的無明，就是因為「結」尚未除，所以我們必定要把結去除。 九結：

愛結 恚結 慢結 無明結 疑結 見結 取結 嫉結 慳結

看到了我們人，於愛欲產生煩惱，若是取不到就是瞋恚，內心就很懊惱，若是得到時，世間樣樣他都有時，他就慢、驕慢，有的人樣樣都不會，就卑劣慢，這都叫做結，無明的結。

很多的無明，貪、瞋、癡的無明，都佔滿了我們的心，與我們的日常生活在一起，如影隨形，我們的煩惱和我們的心，就是這麼動作，所以起疑，都是從我們的見解開始。

我們的見解若不通，就執著，所以見解以外，我要就是要，真的是執取，我就是一定要這樣。

看，若是看到別人成功，比我們好就嫉妒，自己擁有的不願捨出去，這叫做慳貪，所以這九種結，就是煩惱的因，我們內心的無明，煩惱的因，就是從這個結，我們為什麼除不掉呢？就是打結了、綁住了，所以我們捨不掉，所以結，就是惑習的業。

這個結是從過去生的過去生，生生世世一直累積下來了，一直綁、一直纏，一生一世的煩惱，都結集，累積一直綁住，像繩子綑住了一樣，就是結。

這個惑，惑就是無明，過去生的無明，不明白道理，我們已經帶來在今生，今生不明白的道理，起惑造業，這個惑和業又再帶著到來生，這就是叫做，結。

結，就是惑習之業，一生過一世，不斷薰習過來的業，所以我常向大家說，習氣要改，改習氣就是叫做修行，所以「謂諸有之生因」，這個結，就是所有的煩惱，所產生的種子的因，所以這個結字，真的也是很辛苦。

現在「今智斷不受後有」，我們要發揮智慧，我們要真正勇猛，斷掉結的繩子，繩子若解不開就斷掉它，我們若斷掉它，就很輕鬆了，擔子就輕了，這個擔，給我們最重的就是情和愛，愛欲若起，那就是貪、瞋、癡。

各位，真的很辛苦，我們人生就是為了無明，漏，或者是有結，這樣讓我們生死輪迴，三途六道這樣輪轉，由不得自己，一直在迷惑，無法醒過來，真的是很辛苦，所以叫做盡諸有結。

我們現在要修行到達阿羅漢，必定要心清淨，要去除煩惱，去除無明，去除漏，必定要盡諸有結。

這樣因盡果亡，就沒有再去造那個因，自然就沒有果來交纏，所以不生就不再後有，沒有三途六道，讓我們迷失，苦不堪言。

結即惑習之業 為諸有之生因 今智斷 不受後有 故云「盡諸有結」 因果盡亡 不生義也

各位，學佛真的要時時用心，一念無明境界，從我們的內心起，不管外面如何紛紛擾擾，只有我們的一念心，只要我們的心靜下來，心靜如淨水明鏡，我們假如能夠這樣，心不受外面的境界將我們搖動，這樣我們要證阿羅漢果，那就是沒有困難了。

其實不一定出家才能心淨，其實在家菩薩智慧長，在家菩薩斷除煩惱，根機若很利的，也是很快就能斷除，說改就改，你看大有人在，在我們慈濟這個大環境中。

所以我們人人，在每一個人身上的大藏經，要用心讀，所以請大家時時多用心。

2.幸福分享

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4.幸福彩虹

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