靜思晨語法譬如水049-乘弘願船 廣修六度：修訂版本之間的差異

2013年1月6日 (日) 06:49的修訂版本

1.幸福奉學

除滅三障的七種心 一、慚愧心 二、恐怖心 三、厭離心 四、發菩提心 五、怨親平等心 六、念報佛恩心 七、觀罪性空心

六波羅蜜： 布施、持戒、忍辱 精進、禪定、智慧

事理學問 稱之為知識 明辨是非的智慧 稱之為良知

學佛就是 要將知識轉為良知 找回本具的智慧

六波羅蜜是 度越生死煩惱的 六種修行方法

若修六波羅蜜行 將能從凡夫的此岸 度過煩惱的中流 到達究竟涅槃的彼岸

此六波羅蜜 能令人度 慳貪等煩惱染著大海 到於彼岸 以是故名波羅蜜 《大智度論》卷12

【證嚴上人開示】 佛陀常常提醒我們：世間無常、國土危脆。在這種無常的人間，在危脆的國土中生活，我們要覺無常，所以有了人身，我們要趕緊向佛道精進，感恩佛陀的智慧教化。佛陀對我們說，這種無常的人間，我們要去體會生死的根源。 生死根源最近一直都在說，就是無明。許多無明來覆蓋，牽引在六道中，多數都是苦不堪言，這種苦難就是來自無明。 知道是無明，要如何去除無明，能回歸人人本具，與佛同等清淨的佛性？佛陀就開始一一為我們分析。 眾生根機有的很鈍劣，所以佛陀要以無量法門來對治無量煩惱。但是很多煩惱的對治方法，不出於七種心： 除滅三障的七種心 一、慚愧心 二、恐怖心 三、厭離心 四、發菩提心 五、怨親平等心 六、念報佛恩心 七、觀罪性空心 我們已經說到「發菩提心」！菩提心裡面說，我們要怎麼走這條路？菩提就是覺道，這條覺道、康莊大道，我們要如何走？走得穩，走得一心向前前進，沒有停歇，不會再走到叉路上，這必定要道心堅固。 所以佛陀要讓我們有一個堅定的道心，走在「大道直故」這條菩薩道，他就跟我們說：「要修很多無量的法門，裡面六波羅蜜。」我們已經說了這麼多天。布施、持戒、忍辱、精進、禪定。 六波羅蜜： 布施、持戒、忍辱 精進、禪定、智慧 這五項就是從我們的身去行。這昨天說過了。 後面的智慧就是無形的，就是如何好好地找回我們原來的智慧本性。 我們要從啟發良知開始，在凡夫的日常生活，待人處事，多數都是用知識，我知道、我懂，這叫做知識。知道很多、懂得很多，但是這只不過是凡夫學習所得的，都是世間事，都是人我是非的對與錯，這都叫做知識。 但是「良知」，「良知」是最重要的，雖然它也同樣是學來的，不過能夠明辨是非，對的，我們要學，錯的，我們要改過，這叫做「良知」。「良」就是好的，良、良知，我要知道的都是好的。我要學的，好的，我會學起來、會用心，但是看到不好的事情，我們也會提高警覺。 所以我常說：「三人行必有我師焉，擇其善而從之，其不善而改之。」這是這一句，這叫做良知。 各位，我們從知識要轉為良知，這必定要有一段路，我們若有好的因緣，碰到善知識，我們要好好跟著善知識的腳步走。 事理學問 稱之為知識 明辨是非的智慧 稱之為良知 學佛就是 要將知識轉為良知 找回本具的智慧 在我們凡夫地時叫此岸，我們是道道地地的凡夫，我們只是憑著常識、知識而生活，人與人待人接物間的互動，滿心煩惱，行為都是罪垢，有心去造罪、無心犯錯，這都是此岸的凡夫，在凡夫地。 我們現在已經知道了，人身難得，佛法難聞。此身不向今生度，更待何生度此身？我們開始要用方法，方法就是六種。這六種方法，就是從凡夫的此岸，要度過彼岸，這六種就是我們要度到彼岸的工具。 六波羅蜜是 度越生死煩惱的 六種修行方法 若修六波羅蜜行 將能從凡夫的此岸 度過煩惱的中流 到達究竟涅槃的彼岸 我們要從凡夫地到達聖域，要走的這條路真的很辛苦，所以我們叫做修行。要修行，修行，我們要堪捨，也就是布施。不只是堪捨，我們要修行就要上正道，要上正道就要守好規矩，讓我們的身與心不犯錯，這就要守規戒。這也要堪得一股的毅力，才不會受外面的愛欲所誘引，使我們的方向偏差，所以這也要堪得一股毅力，去對抗外面誘惑的力量。當然需要堪得忍耐。 再來是精進。如果缺乏精進，我們絕對是就地停困，停下來被困住了，所以我們必定要有精進的毅力。精進的毅力，還要有一股定力，這股定力就是正念，正念才能有這股定力，不會讓我們的心在那邊搖擺不定。 各位，昨天我說過了：靜寂清澄，志玄虛漠，還要守之不動，億百千劫。看，在《無量義經》這句話，這句經文，我們大家如果能夠體會、能瞭解，我們的道心絕對堅固。道心堅固，就能啟發我們的智慧，不只是良知。 我們這分良知，知道我們的路要怎麼走，所以修行，煩惱要漸斷，漸漸不斷不斷地，斷除我們的煩惱。我們要乘弘願船，我們要發弘願，常常說發心立願。發心立願，我們如果發心，才懂得親近佛法，我們能立願，我們的意志堅定，才能夠應用這六種方法，才能度過千尺浪的煩惱流。 如果能這樣堅定，乘此弘願之船，就能運到覺地，凡夫度過了煩惱河，到彼岸的覺地去。 所以，六度又有一個名稱，叫做「波羅蜜」，波羅蜜翻譯過來是「彼岸度」，也就是到彼岸去的意思。意思就是說，我們要以這六種方法，來度過這條煩惱流，達到聖人的彼岸。所以六度、六波羅蜜，是修行者最好的工具。 此六波羅蜜 能令人度 慳貪等煩惱染著大海 到於彼岸 以是故名波羅蜜 《大智度論》卷12 還有「從慈悲喜捨生」。除了六波羅蜜以外，我們還要有慈、悲、喜、捨四無量心。 各位，慈悲喜捨，我們常常都在說，但是光是說，光是知道還不夠，必定要身體力行。慈還要無悔，大慈無悔。大慈就是要給眾生幸福快樂，因為佛不忍眾生苦，希望眾生能轉苦為樂，為了眾生，為了使眾生得到幸福快樂，不惜一切，所以不斷倒駕慈航，來教化眾生。 以一個很簡單的譬喻，我們慈濟的四大志業，慈善就是「慈」，大慈。 有一對的連體嬰，我們在菲律賓，慈濟人在義診中中發現到，家境非常貧困，所以我們願意帶回來，幫助他們將這對連體嬰分割開。 我們的校長，帶著慈大實小的孩子，來到這個病房，來看這對連體嬰。這是一個生命的教育，和這對連體嬰互動。之間，孩子也有很多疑問，會問(連體嬰的)媽媽，媽媽就說了很多感恩慈濟的語言，而且也帶他們到三樓，去喝咖啡、吃蛋糕，大家很快樂，上了一堂很寶貴的生命課程。 除了校長以外，還有英語老師。因為那位媽媽只能說英語，所以有英語老師陪孩子們來，我們三年級的孩子也會說英語，就用英語對談。 再來還有院長、副院長，也陪著患者，陪著患者的媽媽，小小的學生由大醫王陪，有校長、老師陪，來和家屬以及連體嬰對話。尤其是校長看到媽媽抱著連體嬰，抱得很辛苦，她就把她們抱過來，好像阿嬤在抱孫子一般，那種天倫之樂。 張副院長看到了，就說：「我覺得我也要抱一下。」就從校長手中接過連體嬰，像個爸爸一樣。抱過來掂掂重量說：「嗯，有比較重了、重一點了。」露出了那分歡喜。因為他是外科醫生，連體嬰要分割時，就是要由他主刀。所以他抱起來，嗯，重一點了，很歡喜。 院長看了說：「來來來，我也要抱一下。」就在那裡抱，這對連體嬰很開心。尤其是大家在喝咖啡、吃蛋糕，我們慈小的孩子很貼心，就走到校長和張副院長身邊，他就問：「她們能吃蛋糕嗎？」 經過我們的醫師說：「可以。」孩子還沒吃之前，先拿給連體嬰吃。一個很配合，每一個人給她的，開口就吃了，吃得很歡喜。另外一個很難纏，蛋糕給她，她一定要用手來抓，所以無法把東西直接送到口中，她的手總是比別人的蛋糕快。所以雖然是連體，卻也不同心。一個是乖乖接受，一個是很難纏。 所以我們的學生就問媽媽：「她們兩個會打架嗎？」這個媽媽就說：「會啊，她們兩個會互抓！而且會搶東西吃。會打架，很調皮。」這就是一場生命的教育。 大慈無悔，這都是愛的接力。我們在台灣的慈善工作，能夠透過菲律賓，發現這個個案，我們能將這個個案接回來，發揮團隊的愛，這實在是沒有後悔的，感覺也很感恩，真的是很感動。 很多感恩的事情都在於日常生活中，人和人如果調和，這個世間就很美了。調和真的非常的重要，萬物調和就世界平安，人與人調和就人間和睦。心與身若能調和，就身心健康，所以調和很重要，所以我們應該要說感恩。 大慈無悔，永遠都後悔。慈善的工作必定要大家合心、和氣、互愛、付出，如果這樣，再辛苦都不後悔。所以記住，六波羅蜜，還要有四無量心。大慈無悔，請大家要多用心！

2.幸福分享

2-1 幸福影片連結---靜思晨語法譬如水046-乘弘願船 廣修六度

3.幸福茶香

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4.幸福彩虹

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