菩提心要20110219-經『點』人生路：修訂版本之間的差異

2014年12月6日 (六) 00:25的修訂版本

1.幸福奉學

孔子享壽73歲 死後第二年 魯哀公在孔子舊宅曲阜 立廟祭祀 是諸候祭孔開始 漢高祖遠到山東曲阜 設太牢祭祀 是帝王祭孔開始 漢明帝令全國郡縣 設立太學祭孔 是政府祭孔開始 明清時期全國各地祭孔達到頂峰 被稱之為「國之大典」 證嚴上人開示 一位聖人出世，就是要普天同慶，什麼叫做聖人呢？那就是人間典範的人，就是品德典範，這樣能引導人人，往正確的方向導向的人格，這樣的出生在人間，就是人間之福，所以應該就是普天同慶。 孔子，還有我們的釋迦牟尼佛，都是現身示範在人間，來教導人間，知道要如何走入人世間，有規律的康莊大道，這都是來人間示範教育的聖人，這個「聖」字，凡是我們心中有你信仰的目標，你就要奉行這樣的教育，在你終身的力行。 不只是一生，就是每一日我們就要依教奉行，這就是導向人生軌道，日日都要有「聖」在內心，聖人就是一個模範，他們都是非常的辛勞，去了解道理如何悲天憫人，都是很珍惜時間，而且付出愛心而無所求，這才是真正的聖人之道，好的典範我們都要學習。 (旁白) 無論聖佛同心同理，悲憫天下蒼生，孔子面對亂世刪詩書，正禮樂，繫周易，著春秋，藉著經典的整理，將中國文化，提升到「仁義內在」精神文明，並將道德規範納入日常生活。 而面對眾生悲苦的佛陀，講求「慈悲精神」，在解脫煩惱的修行過程中，轉識成智，將生活納入八正道的規範，而達到良善世界，因此聖佛所言智慧通達，能為混沌的人生，指出向善向上的明路。 然而聖人已遠，現代人不能親受教誨，唯有遵從先聖先賢的思想，和證嚴上人的智慧法語，在儒與佛的經典教誨中，點醒生命力，照亮人間路。 經點人生路 禮進精神 經典傳承 證嚴上人開示 現代人心，道德、倫理，就一直好像都是淡薄掉了，我怕，怕我們的中華文化，道德倫理那一種善良的心，慢慢隨著西風的吹飄會散掉，智識有專家，學術跟智識，我們要跟時代跟得上。 但是生活我們一定要守住，我們原來中華文化的本分，所以一定要守住，我們原來的道德、倫理、文化，我們一定要守住它。 那時在讀論語的時候，「信近於義，言可復也」，「恭近於禮，遠恥辱也」，意思就是做一個人的規矩，我們要守信，你要做什麼事情，若脫離信什麼事都不必做了，所以守信用就是做人的道理。 所以信可以每天一直說，這就是道理，「言可復」就是說了再說，因為我要守住這一條路，我們如果有這條路，我們就可以知道，人的本分是什麼？ 對長輩的，我們要知道恭恭敬敬，對一般的人我們要有禮，這就是表示尊重，恭敬的禮節，所以有了恭敬禮節，我們能遠離，別人對我們的輕視和侮辱，要成就人格就是要這樣，「信近於義，言可復」。 所以你們會聽到，我都常說一樣的話，這叫做信，就是道理，「恭近於禮」，恭要近於禮節，這樣我們就能遠離恥辱，這就是我一輩子所遵守的。 (旁白) 周公「制禮作樂」，以禮來規範社會，約束人類行為，可是到了春秋戰國時代，臣逆君，子悖父，導致禮壞樂崩，面對「周文疲弊」，如何讓人恢復「禮儀」，成為孔子一生思考重點，要了解周禮，就必須透過祭孔的，釋奠大典來認識。 (2010年台北孔廟釋奠大典) 清晨五點半，先在崇聖祠由子孫進行家祭。 六點整，由地方官在大成殿進行大典，典禮開始鐘鼓齊鳴，提醒眾人整肅心情迎接典禮，進入會場時祭祀官由禮生帶領，必須走五步停一下，表示井然有序，在獻香的時候，演奏「寧和之曲」的雅樂，並且以「八佾舞」獻祭，展現出和平莊重的禮樂精神，而這樣設計的理由是什麼呢？ (全球讀經教育基金會王財貴博士) 中國儒家他有三祭之禮，就三種祭禮，第一種就是祭天地，第二種祭祖先，第三種祭聖賢，這叫三祭。 為什麼祭天地？天地是萬物之本，為什麼祭祖天？祖先是我生命之本，為什麼祭聖賢？聖賢是智慧之本。 所以中國的祭祀叫做返本，然後報恩，它是一種對於天地之德，對於祖宗之恩，對於聖賢的教導，他產生一種懷念，一種崇敬，所以祭祀是表示一個人的崇敬懷念之心。 (旁白) 儒家的祭祀禮儀不是求福報，而是感恩天地，感恩祖先，感恩聖賢，而佛家的禮拜亦同，是以八正道的道德實踐，自敬敬人，開啟反迷歸悟的修行過程。 證嚴上人開示 我們華人，華人古代有一句很美的人文，那就是，就如孔夫子、老子、墨子等等，這麼有哲學性的，有智慧的，智慧的覺者在於人間過，他們的教育就是那樣的品德，道德觀念，仁、義、禮、智都有，這都是我們東方的人文。 慈濟的教育總是有個期待，教育跟人文，要如何去探索人的本性，如何發揮人的良能，如何啟發智慧，這才是叫做人文。 總而言之，「人」就是人品典範，「文」就是文史流芳，這叫做人文。 我們每一個人接受教育，就是要成全我們的品德，人品，這個人品典範的規格，要建立起來。 (旁白) 雖然人有上天賦予的良善本性，一但面臨利害的選擇時，容易迷失自己，忘掉仁義道德，充滿的貪瞋慢疑，要如何對治這樣的人生困局，就必須以經典智慧語言，來點醒自己。 那什麼又是經典呢？ (全球讀經教育基金會王財貴博士) 經典有幾個層次，第一個層次它是義理的，就哲學的，對人類的光明，幸福，它有一種支持的力量，有一種喚醒的力量，這樣子的是第一首選。 (旁白) 任何能喚醒人類，人類良善本性的格言，都具有經典的性質，以「論語」來說，是孔子一生的體驗與心得，經過深思熟慮之後，所表達的智慧結晶。 而「靜思語」，則是證嚴上人綜觀先聖先賢的，智慧法語所得到的體悟，經過實踐的印證後，所提出的人生觀點，這些格言式的心得，可以指點迷津，明明德於天下人。 證嚴上人開示 知道人人本具佛性，這分的品德，在儒教叫做明明德，人人與佛的佛性是平等的，人人都有成佛的機會，本來本性就是佛，佛就是那一分乾淨，而無私的慈悲，所以人人都要去了解。 反觀自己，借重環境來了解自己，有這一分的本性，所以，明明德處就是靜思勤行道。 我們大家都在學習，向內尋找自己的這一分明德，那就是本性，沒有污染的，清淨的本性，那就叫做明德，前面的一個「明」，就是尋找，要趕快找看看。 真正的，我們可以尋找，這就是在靜思裡好好地思考，看看外面的境界，時時回顧自己內心的思想方向，所以要好好地靜思，才能尋找出了自己的，那一分清淨無染的明德本性。 這就是要勤行道，那就是要靜思勤行道，所以常常跟弟子們這麼說，誠正信實就是靜思勤行道。沒有錯，那就是要下功夫，明明德處我們要好好地去了解。 (旁白) 人沒有慈悲心，就無法發自內心的愛人愛物，但是在人我對待的過程中，必須丟開主觀成見，進行道德判斷，如何讓自己心思清淨下來，這就是修行的功夫。 內修於已 明德功夫 (旁白) 經典教育的目的，就是教人覺醒與負責，所以道德人格培養，需要長時間的薰習，才能體察反省，以真誠負責的態度，面對生命所有困難，這就是內修於己的明德功夫。 (讀經兒童何亮瑾) 鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫為禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。 聖人教我們這個，就是要讓我們講話，跟禽獸有所差別，讓自己知道自己是人，不是禽獸，所以講的話，講話要經過大腦的思考，要講一些有意義的話。 (旁白) 七年來，林杏娟帶著孩子亮瑾，到華山講堂，隨著王老師背誦經典，今年12歲的亮瑾，已經背完《大學》、《中庸》、《論語》、以及《孟子》，現在正在讀《禮記》。 在長期經典的薰陶下，林杏娟逐漸改變，以前的生活態度。 (亮瑾媽媽林杏娟) 還沒學經典之前是生活空虛的，可是讀了經典之後，那種心靈好像有個寄託，所謂的那種人心跟人性，你就會去想要往那個方向，應該說我們的老祖先，在引導我們，往那個方向走這樣子。 證嚴上人開示 「人性本善，本具善法」，「起因造緣，善惡雜揉」，「近賢則善，近愚則惡」，不管是佛說，孔子說，老子說等等，過去的聖賢，無不都是這樣的說法，人本具善性。 雖然我們人人的本性都是善的，但是我們過去和人結的緣，造的因，我們若和人結了不好的緣，這個緣的種子也是常常在複製，不好的緣，你就跟他結下不好的種子，不好的種子，就又再牽絆著不好的緣，生生世世不斷在複製。 所以起因造緣，只要有一粒因出來，不同的環境不斷製造不好的緣，所以說來惡的是這樣，善的也是這樣，一顆善的種子，自然不同的環境，也製造了不同好的緣。 所以因緣不斷好壞複製，這叫做善惡雜揉，就看我們一念心，「近賢則善，近愚則惡」。 所以以前人說，三人行必有我師焉，到底你會選擇朋友嗎？擇其善而從之，其不善而改之，同樣在人群中，我們的心若正確，不管好壞人在我們周圍，我們會看。 這位是好，他一切的言語動作，所作所為都是無私，都是利益人群，這真正是好的人，是我們的模範，我們的典範，我們應該要向他學。 假使在人群中所看到的，這個人怎麼這麼自私，凡事都想到自己為自己好，都沒想到別人或是未來的結果，我要好好時時提高警覺。 (旁白) 處於西風東進的現代，各種觀點不斷挑戰傳統，是非對錯容易產生混淆，讓生活混亂不堪，他是徐裕傑，從小被父母精心培育，學鋼琴、畫畫、圍棋、作文、英文，功課成績優良，考上建中之後，發現人生不一定要念書，還有很多快樂的事情可以做。 (徐裕傑) 同學之中有很多人，有別種樣子的生活形態出現，有的會去飆車，有的會抽菸，有的會打撞球，有人翹課，交女朋友之類，或是玩社團，這種狀態，就是等於是一個新的世界，對啊，就等於大爆炸。 感覺我要去玩每一樣東西，反正我已經念了一個不錯的，我已經考上了一個不錯的學校，然後感覺也給媽媽一個交代，那時候念書就是給媽媽交代，她不會來煩我，我也不會覺得痛苦這樣子。 (旁白) 從小聽話的徐裕傑，高中時期的強烈叛逆，讓母親非常痛苦，一時間不知所措。 (慈濟委員李美金) 那時候心理真的叫做恐慌焦慮，不能接受那樣的事實，所以就會尋求，去尋求宗教資源，精神上的寄託，我也去拜懺，拜慈悲三昧水懺，為孩子念金剛經287部，我就早上早一點起來念金剛經，然後要畫「正」字，畫到完了以後再回向，也沒有改變。 (旁白) 裕傑的母親李美金始終想不透，從小聽話用功讀書的兒子，為什麼說變就變，於是開始接觸佛法尋求答案，偶然間接觸靜思語，一句「愛不是要求對方，而是要由自身的付出。」才恍然大悟，過去對孩子的嚴加管教態度，是要求孩子而不是愛孩子。 (徐裕傑) 媽媽那時候，是剛開始接觸慈濟吧，所以我覺得，她在一個學習新方法，跟舊方法衝突的狀態，她也不會想要太干涉我，但她想要干涉你的心情，你會有感受到，然後你反正在一個，反抗的情緒下，你也不會顧慮她那麼多，你反而就是我要幹嘛就幹嘛。 (旁白) 面對媽媽的柔聲細語，裕傑開始轉變，重拾書本，大學重考，考上醫學院，但自我意識還是很強，讀書時期愛上了饒舌歌，畢業後滿懷理想的，走上饒舌歌的創作，但事與願違專輯連連受挫，年過30的裕傑開始思索，該放棄自我喜好找份工作，不讓父母操心。 (徐裕傑) 之前可能會更義無反顧的，想要走這條路，然後你慢慢發現，爸爸開始擔心了，媽媽她開始，已開始會問有的沒的，然後你就知道又回復到那種，他們想要擔心，又不好意思說的那種狀態。 那我基本上來講，我還是蠻傳統的人，就是對於孝順爸媽這件事情，我覺得孝順，不是說你把他們照顧好，我覺得心情上的安慰也蠻重要。 (旁白) 「孝悌也者，其為仁之本歟」，孔子認為「仁」的定義，就是「孝」與「悌」，而實踐方法就是「克己復禮」，不放縱情緒，時時反省，久而久之就會感動對方。 佛陀教化弟子是以身作則，嚴守戒律，依教奉行，從大悲的胸懷中縮小自己，關心他人，而得到究竟解脫。 證嚴上人開示 人生可以真、善、美，不也都是在我們的生活中，展現出來嗎？真正地看到了人的禮貌，這就是禮者理也，有禮貌了，那就是有倫理的人生。 所以儒家他們也說，人異於禽獸有多少呢？其實只要有一個禮，能表達的唯有人類能表達，其他的禽獸，都不能表達牠們的禮，就是反省一下，自己今天有沒有犯錯？今天的言行有沒有失態？今天對人處世有沒有越規？今天對自己的身心，有沒有照顧好？ 在這樣的生活中自我反省，當父母的要反省，我有沒有做好孩子的好榜樣？那孩子要反省，我今天有沒有做到孝順父母，尊敬師長？ 所以倫理道德是人類的希望，不可缺少的幸福希望，也是幸福的基礎，沒有禮貌、沒有倫理，這樣的人連基礎都不及格，所以禮貌、倫理一定要守護住，有禮的人，人見歡喜。 外行實踐 利益人群 (旁白) 懂得反省自己，就是有覺醒心的人，與人相待選擇的是義而不是利，久而久之就會思考，人應該如何利益人群。 他是王財貴，對於文化傳承，有捨我其誰的責任感，他參酌古代教育方法，讓兒童從小背誦經典，先求熟讀不急求懂，長大之後自有體悟。 (全球讀經教育基金會王財貴博士) 我們對於這些經典的熟悉，就是一種文化教養的基礎，而文化教養，又是心性修養的核心，這個品德是不能教的，品德是薰陶出來的，是潛移默化的。 一個人品高雅的人，我們不敢說每個人都是聖人，但是他確實是比較好調教的，他確實是比較容易，自我有操守的，自我節制的，乃至於他是比較能夠有能力，所謂己立而立人，己達而達人，他是比較有能力，除了自我負責之外，他還能夠為他人服務的。 (旁白) 三十多年來，王老師演講超過二千場，帶動華人世界讀經風潮，他認為儒家經典為聖賢思想，因如視至寶，詳加閱讀。 而佛陀說法，經典結集也需因緣合和，具足六種條件才能傳之後世，更應備感珍貴。 證嚴上人開示 每一部經必定要有六成就，我們若能因緣都會合起來，這樣就可成了，六緣若是不具，大教不興，佛陀的時代要有人人相信，才能夠集會來聽佛說法，所以是一個「信」字，所以信成就。 還有「聞」成就，有人要來聽經的人；還要有「時」成就，剛好是這個時間；還要有「主」成就，有說話的人，有聽話的人也要有說話的人，就是說話的主，演講的人；還要有「處」，有人要聽，有人要講，但是要有地方，很適當的地方；還要有大「眾」，不是一對一說話，就是說法，就是需要大眾，所以這叫做六成就。 六成就 信成就 聞成就 時成就 主成就 處成就 眾成就 這若沒有每樣都成就，哪有辦法那時候的佛陀講經，所以說「六緣不具，大教不興」，我們如果想說，只一直要去探討，一直探討，探討到真的感覺到我都暸解了，才要相信，這樣來不及了。 因為我們要相信人生無常，生命在呼吸間，孔夫子就這麼說，「朝聞道，夕死可矣」，可見孔夫子是那麼把握當下，現在我可以聽到真理，就算我現在往生我也很歡喜。 (旁白) 聽到真理立即跟從，拳拳服膺，她是李娜君，獨子五歲之前好奇心重，整天敲東敲西，破壞性極強，經過醫生檢查證實是過動兒，一時之間心亂如麻不知如何是好，聽聞背誦古文經典能安定躁性，毅然決定讓孩子讀經。 (沛儒媽媽李娜君) 那個時候他們有一個政策就是，怕你讀不到三個月人就跑了，後來我就，我知道一個好習慣的建立，是要三個月，三個月，兩千塊的保證金，你知道沒上班的媽媽，這兩千塊可是兩個禮拜的菜錢，那時候小孩子發燒都還抱著去，可是這三個月就養成了，我們家小孩讀書的習慣，而且我真的是覺得很震驚，三個月琵琶行也會背，600多個字，然後唐詩，那時候老師是挑著教的，我覺得他通通會背，老子也讀了二三十章，論語也讀了不少。 (旁白) 往後十年，李娜君每天自己讀經典，錄經典，陪兒子讀經，不敢懈怠，意想不到的，在長期的經典涵養中，聖賢的觀點，已進入母子的生命中，孩子如願的考上師大中文系，如今母子的對話，往往依經典為依據，深深的指引他們的人生大道。 (沛儒媽媽李娜君) 碰到新聞事件我們都會討論，我們台北市多了一大堆的豪宅，我就拿這個跟我兒子討論，我就說，莊子裡面說，「鷦鷯巢於深林，不過一枝」，「偃鼠飲河，不過滿腹」，我們人躺下來，晚上，就不過一個三尺六尺的床板，我們需要汲汲營營，去為那個豪宅耗神嗎？ (旁白) 教育孩子成功，也讓她開了專門讀經的安親班，孩子們一本經換一本經的背誦，時間一久，培養出良好語言能力，下課一到，孩子習慣安靜的讀書，如今他們母子有志一同，推廣讀經教育，傳遞聖人智慧。 證嚴上人開示 我們要學習，不管是入世的孔夫子，或是出世的佛陀，我們都要依教奉行，正確的教育，我們要不斷不斷地傳承下去，孩子他應該要了解，社會什麼是「是」，什麼是「非」？ 這麼亂的社會，對家庭的生活品質會影響，人的心靈的狀況也會受影響，那一種的生活教育非常的重要。 現在的社會真的實在是，我們都要很擔心，在社會的動盪，就會影響了青少年的心靈，心靈的病態，因為沒有人輔正他，一直讓他跟現在的社會生態，這樣一直拖下去，所以沒有輔正他。 這是不對的，教育的使命，就是要讓孩子歸正道，所以「就有道而正焉」，真正的有道，我們要把他糾正過來，讓他走上了一條正軌、正道。 (旁白) 慈濟教師聯誼會，從1992年起在各中、小學，以及各社區，推動「靜思語教學」，為了下一代品德教育，而孜孜不倦的努力，有百年歷史的基隆仁愛國小，以舞蹈優質教育享有聲譽，在舞蹈教室中曼妙的舞姿，輕柔的身影，帶出緩緩的感動，這群舉止優雅的小朋友，非常喜歡大愛媽媽，一周一次到學校的靜思語教學。 (基隆市仁愛國小訓導主任楊志欽) 目前都是以學科為導向，所以在學校的七大領域裡面，以往的學科有提到，道德培養的這一部分，目前因為都是在七大領域，所以在道德這一部分，並沒有特別設科來教導跟學習。 所以加上社會現在風氣的影響，所以小朋友在道德的這一部分，家長跟老師一致是認為，是最需要加強的。 (旁白) 為了國家的下一代，慈濟人義不容辭的，挑起品德教育的責任，用布袋玩偶的故事情節，吸引孩子，幫助孩子及早明瞭是非對錯，穩定一生。 證嚴上人開示 靜思語教學向下紮根，也是從北到南而中而東，都是在向下紮根，小學生也已經都很普遍，其實中學生已經也不少了，從老師你們的用心，法再好，假如沒有真正的用心去施教，我想也起不了什麼作用。 用菩薩的心來付出做愛的教育，所以孩子們對老師那分的尊重，所以我常常都跟孩子說，要尊師才能重道，老師也要做到讓學生能尊敬，能尊重我們，他才能接受我們的教育。 (旁白) 身教重於言教，盤珮君是一位安親班主任，以前的她太重視成績，而忽略自我品德要求，連自己的孩子，都不喜歡自己的母親。 (盤珮君之子楊峻) 因為他們補習班的家長會比較，然後，所以其實我很討厭去他們那邊，可是我還是要去，然後可是，就是以前是她看我錯的題目，如果是我真的不會，她就不會這樣，可是粗心錯的就會被打。 (旁白) 直到九年前接觸到靜思語，驚然發覺，過去的她完全不懂教育，只會要求而不懂反省。 (安親班主任盤珮君) 我看到第一句的靜思語，我自己真的會嚇一跳，看別人不順眼，是自己的修養不夠，我才知道說，我自己的修養，難道真的這麼差嗎？我看孩子不順眼。 就是從花蓮回來的時候，我就深深的把孩子叫出來，我說媽媽是很愛你的，我就說親愛的菩薩，媽媽很對不起妳，你可不可以給媽媽機會。 (旁白) 她抱著孩子懺悔痛哭，決定從自己改起，不再擔心學生成績不好，不再擔心家長不送學生來，反而擔心的是，我們下一代的品德教育，足不足夠。 (安親班主任盤珮君) 我告訴家長說，當一個孩子品德好的時侯，他的成績就會好，因為他會自我要求，因為他知道這是他的本分事，他的成績就會自己去顧得很好，功課也會做得很完整，因為這是他的本分事。 (旁白) 中午放學孩子魚貫而入，彬彬有禮的向班主任問好，午餐前大家通力合作，有人搬椅子，有人擦桌子，動作輕巧，各個乖巧順從，在社會上充斥著，學生對老師不敬的今天，這種畫面難得一見。 (安親班上課情景) 做好事不能少我一人，作壞事不能多我一人。 小明要跟大家說要怎麼樣？ 證嚴上人開示 萬物一統都是從心造，一切的煩惱苦難，人禍災害無不是從心起，這又讓我們深一層的覺悟了解，經就是亙千古而不變的，以時間來說日夜不停，用橫的來說是遍布全世界，這也是叫做經。 現在慈濟就是遍布在世界中，每一個人就是把握時間，發揮人人的愛，這就是在晝夜中，每個人都是付出無所求，那種至誠無染，無所求的愛，這叫做至誠的心。 我們人若有這種至誠，沒有事情完成不了，看，孔子也是這麼說，「得一善則拳拳服膺」，我們所求的教法，普遍再給別人，別人同樣能好好把握住，依照此教法而奉行，這都是利益人群。 但是佛法不斷上求下化，我們雖然在教育別人，其實我們自己還是不斷在學，不斷在學，得一善我們要好好把握住，好好抱持此善念，與我們日常生活來平行，這就是擁抱大善生活人間。

2.幸福分享

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3.幸福茶香

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4.幸福彩虹

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