靜思晨語法譬如水032-三輪體空無念無求：修訂版本之間的差異

2013年1月6日 (日) 07:08的修訂版本

1.幸福奉學

我們在《靜思晨語。法譬如水》謹言慎行，隨緣消舊業當中已經說過三種障礙，那就是「惑、業、報」。

「惑」就是「煩惱、無明」，很多的「無明」在我們的心中。有了無明，而起了動作，就造做了「業」。

有了業力一定要受「報」，只是我們做的業，有善惡業。惡的業，當然就是障礙，障礙我們將來成就人身，或是障礙我們生天。

為善也一樣，為善雖然是好事情，但是也會障礙我們。因為做好事之後，太自大了，這就是障礙我們的道心。做不好，則是感到很懊惱，這也是障礙道心。

我們若能修學為善，必定要有三輪體空。

善無分大小，看到的時候當下即是。

在我們面前，哪怕說一句話，那怕一個小小的動作，說不定這就是很大的善。

只要你們沒去分別，你如果沒有分別，世間的善事無大小，你若是起分別，心就有障礙。

分別心實在是我們修學佛法最大的障礙，所以叫做「善法障出世道」。

我們如果能夠學到三輪體空：「沒有我是去做好事的人」的想法，凡是做就對了；也沒有「我已經做了多少量的好事」的念頭，做了就是做了，何必在哪裡計較量；也沒有「哪一個人接受我多少」的計較，受我幫助的人有多少的計算。

若能這樣「無物相、無人相、無我相」若能如此應該就是三輪體空，這樣我們就能做得很歡喜，我們就能每天海闊天空。我們能心無一物，沒有罣礙，這樣什麼都沒有障礙了。所以在《靜思晨語。法譬如水》謹言慎行，隨緣消舊業當中已經說過了，這很重要。

不要內心很多煩惱不斷覆蓋，這樣愈來對世間的萬事萬物，疑惑就愈大，人我是非也愈多，這就叫做煩惱。

所動做的、所做的一切，開口動舌、言語動作無不是業，這些東西都像是一顆顆的種子進入你的心田當中，到時要業相現前，這就是「報」了。

所以說「三種法，能障聖道及以人天勝妙好事。」這三種法「惑(煩惱)、業、果報」能夠障礙人天的勝妙好事。

再下來又是一種障，就是「不動法」。不動法我們在《靜思晨語。法譬如水》謹言慎行，隨緣消舊業當中也說過了，就是好壞不動心。這樣也會障礙我們的菩提道。

學佛教是要學得能夠「慈、悲、喜、捨」，真的要學得佛心、菩薩心，不忍眾生苦，人傷我痛、人苦我悲，這叫做「中道」。雖然我們沒有其他凡夫種種層層疊疊的煩惱，我們對人間事事都能夠善解，我們能包容；我們能時時感恩、時時知足；這樣我們的心就都沒有煩惱了，該做的我們也會去做，也不會到好壞事都和我沒關係。

若是一切好事、壞事都和我沒關係，分得那麼清楚，這樣人生就會很冷漠。把所有世俗的事都當成和我沒關係，這樣也不行。像這樣就會障礙我們發大心、發菩薩心、行菩薩道的路。所以這種不動法，苦樂都沒有感受，修這樣的行只是為了獨善其身，也是很可怕。

所這樣合起來，是三種障聖道法，所以「經中目為三障」，經文中說三障：「惡法是障人天法；善法障出世法；不動法障菩提法。」這叫做三障。

接著懺文中說：「所以諸佛菩薩教作方便。」所謂「教作方便」就是說——諸佛菩薩知道我們有這麼多的毛病，所以開方便門，應眾生的根機而應機說法，就像應病下藥。我們要知道，我們的佛菩薩就如大醫王，他能「觀機」——隨著眾生的根機不同，他能隨著時、地、人、物，以及他的根機利鈍，他能去分別什麼時候要設什麼樣的環境、引導什麼樣的人進來受教。這叫做「應機逗教」。

對佛法來說，我們眾生的心病實在很多，習氣、煩惱就很難改了。如何讓一個人改掉習氣、煩惱，除了靠他本人以外，就是要靠整個環境，所以諸佛教作方便。諸佛菩薩就如同大醫王，能夠判斷眾生病的種類，所以能開出很多方便。就像我們慈濟「四大志業、八大腳印」任你選擇。

有的人有憂鬱症，憂鬱症如果整天待在家裡面，他的癥狀發作時會很懊惱。有時會發脾氣，有時很多事情會想不開，有時和自己過不去，有時後用暴力的方法去對待別人，或是傷害自己。這種病若只是靠藥物，功效有限。雖然一時藥物壓下去了，但過了一段時間後又發做了。最好的辦法是：藥物要吃，但還要設置一個環境，讓他可以和很多人互動、做事情，這樣他在做事情的時候就會忘記身心的毛病。身體有事情做，心有很多人互相開導，這種病情過了一段時間之後，度過這種憂鬱期，病就好了，他的心就開朗起來了。

也有的人脾氣很壞，習氣常常會暴發出來。在平常的時候是很好的人，就是有一點習氣要改很難改。在新竹有一位慈誠隊，現在也是很投入在大隊部中，在九二一那個時候，差不多都是在工地裡面，而精舍的改建工程也多數都會回來精舍做。這位陳居士，他很善良，但是在年輕時，就有一個賭博的習慣。雖然他對家庭、對妻子都很好，他也是一位很孝順的人，沒有其他的嗜好，只是有一個習氣就是喜歡賭博。

說道脾氣，他的脾氣也很好；說他為人，無論孝道或是疼惜妻小他也都有做到。只是每次一賭博下去，就沒日沒夜了，真的很辛苦。每次賭博回來之後，怕太太生氣、怕母親生氣，就會說很多的理由，很多的話去欺騙父母、老婆。一直到最後，家裏的人都不信任他了，他自己也很懊惱，一直想改，總是想要改。屢次都會改，但是就這樣一、二十年下來，每一回賭博的朋友招一下手，他就控制不了自己跟著去了。有時候通宵達旦，他也知道這樣不行，他就會想：「我回去要用什麼理由和妻小說？」但是只要往賭桌坐下去，就顧不得昏天暗地。

太太很有智慧，後來就請慈濟人設法慢慢帶他。當時剛好是新竹的聯絡處要開始整理，他一下去忙，在忙得時候就忘了要賭博了。因為有一群人不斷在約他，一忙下去，賭博的朋友就慢慢疏遠去了。過了一段時間，當工程差不多都要完成了，雜事已經比較空閒了，又跑去了，真的是自己不能自拔。讓他能夠徹徹底底的改過來，就是在九二一之後，很長的時間都處在這麼大的環境當中，不斷有密密麻麻的愛時時都在籠罩著他，最後就真的「滴賭不沾」了。

他常常很感恩，他的慧命就是這個團體救他的。生命也是。有一次上人在工地看到他，跟他說：「奇怪，你的臉怎麼那麼紅呢？要去看醫生。」上人又交代大隊長說：「馬上找人把他押去大林慈濟醫院看看。」一看才知道是腦瘤，而且是在最深處的中心，很難開刀治療。還好現在醫療發達，可以開刀了。花蓮慈濟醫院的林院長到了大林醫院，配合大林的神經外科為他開刀，總算在那個最危險的狀況當中，把他救了回來。

之後他對上人說：「師父，我的生命也是我們慈濟醫院所救的。」當時要他開刀的時候他非常的害怕，他說能夠讓他最安心的，就是我們林欣榮院長，在他要開刀之前去看他的時候：「你是師兄，我是師弟，我會把你照顧得很好。」所以他安心了。果然麻醉下去，到開完刀之後，恢復精神，第一個感覺就是肚子餓。從這樣開始，不過兩天就可以轉入普通病房了。

看看現在，他還是又繼續投入，哪裡有工程，他就去哪裡負責。如果都沒有，四大志業，無論是「慈善、醫療、教育、文化」，哪一個地方需要志工，他就去。甚至社區帶志工活動、帶慈誠隊，環保他也帶環保志工。國際救災同樣也承擔，無論哪個地方需要，他就去。看看，本來是一個被賭桌黏住，只要一坐下去就昏天暗地，現在也可以改變為這樣。

這就是一個方便法門。慈濟的大環境是一個方面法門，只要你的腳走得進來、踏得進來，都能夠應機受教，這就是這個時代，要如何將佛法化為清流，注入人人的心中，這一定要用方便法。

所以懺文中就這樣說：「諸佛菩薩教作方便」教我們做很多種方便。「懺悔除滅，此三障滅，則六根十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨。」

諸佛菩薩就像醫生，方便的法門就像開藥的處方箋一樣，只要醫生把藥開出來，照這個藥方、處方箋去拿藥。所以禮懺或是誦懺，就像我們找藥方一樣。我們禮拜之後，我們的心情就可以很輕安、自在，所以能夠改，這樣病自然就消除了。病消除了，就如同我們一切的業障都消除了一般。所以叫做方便法。

看佛陀講《法華經》，就是真正要開啟一個真實法門。所以說起來在四十二年之間一切所講的，都不過是方便法。真正要開啟一個真實、直指人心、見性的法，實在是不簡單。想要走這一條大直道，必定也是很困難，必定要拉藤摘豆，慢慢地拉、慢慢地教。以各種方法，合什麼樣的時代，用什麼樣的環境？這無不是法！

所以對大家說：「日常生活中，那一樣生活不是在佛法中呢？」請大家用心。一草一木無不是在為我們說法，所以請大家要多用心。

2.幸福分享

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