靜思晨語法譬如水043-回歸清淨本性:修訂版本之間的差異

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==1.幸福奉學==
 
==1.幸福奉學==
凡夫慳貪驕慢瞋恚
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前幾天我們一直在說,我們應該要起懺悔心。懺悔我們才知道有慚愧,我們才知道原來人世間有很多的陷阱,我們要時時提高警覺,要常常提起那分恐怖的心,我們有恐怖的心,我們才知道要厭離。「唉啊!六道很可怕。」所以要厭離,就能夠趕緊脫離六道。
煩惱不斷
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唯有進入菩薩道
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放下一切盡力付出
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才能脫離凡夫心
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回歸清淨本性
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癡念容易迷惑一切
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學佛就是為了要成佛,如果不是為了要成佛,那我們為甚麼要學佛呢?成佛到底是什麼樣子?覺悟,回歸本性,回歸我們自己的佛性,如果我們清淨的佛性保持好,再來人間就是乘願而來,倒駕慈航,回入娑婆來廣度眾生,來教育眾生,這就是回歸本性。沒有煩惱,沒有迷茫,我們以佛心、以智慧,在人世間中以身作則、修行、教化人,這都是清淨的本性。
眾生有了癡迷之心
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一切事理就不明
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因而顛倒妄取 起諸邪行
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此稱為癡毒
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貪瞋癡三毒
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修到什麼時候才會有清淨的本性?「立地即是!」這個時候你如果能聽進去,這念心保持住,無論是八萬六千四百秒,秒秒念念中,我們都要保持好,污染的心、煩惱的心,不要讓他覆蓋。清淨的心、佛的本性,時時現前,立地即是。
使眾生庸碌度日
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藉著布施
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付出愛心
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反省自己的心念行動
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才能遠離妄念 遠離三毒
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所以我們學佛就是要把握在短暫的那時的好心、好念當中,所以上人常常說:「把握當下,恆持剎那。」剎那的那念心,就是我們學佛最重要的。
【證嚴上人開示】
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前幾天我們一直在說,我們應該要起懺悔的心。懺悔我們才知道有慚愧,我們才能知道原來人世間有很多陷阱,我們要時時提高警覺,要常常提起那分恐怖的心,我們如果有恐怖的心,六道很可怕所以厭離。能夠趕緊脫離六道。
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所以我們從厭離,起了厭離六道輪迴的心,一定要「發菩提心」,這就是第四。
學佛就是要成佛,學佛如果不成佛,為什麼我們一定要學佛呢?成佛到底是什麼樣子?覺悟,回歸本性,回歸我們自己的佛性,如果我們能夠將真正清淨的佛性保持住,再來人間就是乘願而來,倒駕慈航,回入娑婆來廣度眾生,來教育眾生,這就是回歸本性。
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沒有煩惱,沒有迷茫,我們以佛心、以智慧,在人世間以身作則修行、教化人,這都是清淨的本性。
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經中說,我們要「樂佛身」,希望我們人人聽到佛名就能起歡喜心,看到佛像能起恭敬心,這就叫做好樂佛身。
去除煩惱複雜的意念
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回歸純真無污染
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「佛身者及法身也」,所以現在所說的「好樂佛身」,也是「好樂佛法」。因為佛離我們兩千多年了,我們現在寺院當中所以看到的都是像。所以說正法過後就是像法,像法有很多人造佛像,那個時候大家都尊重佛,將佛像留在人間,希望讓人看到佛像可以心生歡喜,讓人知道佛陀曾經在人間、佛陀曾經為人間說法教化,所以就是以人間事相,要顯出佛的智慧教理,這就是正法過後,那就是像法時期。
簡單清淨的本性
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即是學佛的目標
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像法轉時,接著就是末法,所以眾生垢重,眾生有很多很多的煩惱。正法既然已經不住在世間,像法也已經漸漸破滅了。世間只要是有形的東西,就一定有破滅的時候,這叫做「成、住、壞、空」。只要有形像的東西,就是會受到破壞,這是很自然的境界。
修到什麼時候才能有清淨的本性呢?立地即是!這個時候你如果能聽進去,這念心保持住,無論是八萬六千四百秒,秒秒念念中我們都要保持好,污染的心、煩惱的心,不要再覆蓋。清淨的心、佛的本性,時時現前,立地即是。
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所以我們學佛要把握住短暫的好心、好念,所以我常常說:「把握當下,恆持剎那。」剎那的那念心,就是我們學佛最重要的。
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但是我們現在,佛陀的法在人心也慢慢微弱去了,大家也都覺得佛法、佛陀所說得教法,有很多人在研究,但是有多少人可以把佛陀的教法放在心中?可以將佛陀的教法用在日常生活中呢?好像很難喔!所以,正法已經漸漸消失了,像法也已經轉了,現在已經進入末法了。
當下的這一秒鐘
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若能煩惱不覆心
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不過人人這念心,本來自性三寶不生不滅,我們有與佛平等的自性「佛、法、僧」住在我們心中。我們心中有佛,自然我們能有與佛同等的心;我們心中有法,其實道理就是永住不變的。住在哪裡呢?住在人心。所以我們有與佛平等的智慧,這個法自然會常住在我門的內心,這就是自性法。
與佛同等的清淨本性
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立地即現
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但是如果我們要有自性佛、自性法,我們就要有自性僧。僧就是要守規戒,佛陀教導我們的道理,在我們日常生活當中有遵守的規矩,我們是否有用在日常中?如果有用在日常中,法就已經在心中。如果不以自性僧,把法用在我們的日常生活當中,這樣法就已經不住在我們的心中。
學佛最重要的是
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把握恆持剎那間的
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所以這段經文跟我們說,要「當樂佛身」,「佛身者即法身也」,佛身就是法身,法身是「從無量功德智慧生」,法,真正的真理,是從哪裡產生出來呢?就是從無量功德智慧。我們要不斷不斷地累積,「不經一事不長一智」,我們修行不要獨善其身,我們如果獨善其身,封閉了自己,不能和人打成一片。其實常常都在說「三人行必要我師焉」,我們要能夠「擇其善而從之,其不善而改之。」這必定我們要在人群當中,如果我們可以在人群當中,我們就能夠得到很多的教訓,我們能夠得到很多教育的道理。遇到壞人我們就得到了教訓,得到了好人,我們就得到很多的道理。這無不是在受教育。
這念清淨心
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所以我們從厭離,起了厭離六道輪迴的心,必定要「發菩提心」,這就是第四。
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所以我們必定要守好我們的自性僧,要守規矩,如果能守好規矩,就能夠用在日常生活中,就用在佛法中。所以說自性佛、自性法、自性僧住在我們自己的心中,所以這就是無量功德智慧。我們要時時向他人學習,另外一方面也要時時付出,一邊學習,一邊付出。所以菩薩是「上求佛道」,上求佛道就是不斷地在學;「下化眾生」,所以下化眾生就是救濟眾生,愈學智慧就愈增加、愈做功德就愈累積。就是這樣,以很長的時間來累積無量功德智慧。這就能生出佛身、法身,就要「從無量功德智慧生」、「從六波羅蜜生」、還要「從慈悲喜捨生」。
第四發菩提心者
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經言 當樂佛身
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布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這就是我們學佛絕對不能缺少的。
佛身者即法身也
+
 
從無量功德智慧生
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「布施」,布施是這麼的重要,布施就是付出,付出、再付出,如此三輪體空無所求,不斷地付出。佛陀三藏時二部經,這麼多都不離開六度所說得教法。
希望我們人人聽到佛就能起歡喜心,看到佛像就能起恭敬心,這就叫做好樂佛身。
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「佛身者即法身也」,現在所說的佛身,好樂佛法。因為佛離我們兩千多年了,現在寺院裡所看到的都是像。所以說正法過了就是像法,像法有很多人造佛像,那個時候大家都尊重佛,將佛像留在人間,希望讓人看到佛像生歡喜,讓人能知道佛陀曾在人間、佛陀曾為人間說法教化,這就是以人間事相,要顯出佛的智慧教理,這就是正法過後,就是像法時期。
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在佛經當中,其中有一位在修行者,在無量劫之前有一位「仙歎」,是一位長者,富有財務,好樂佛法。他認為六度要做,很重要第一就是要布施。不過在當時那位國王仁德治世,所以當時多數人的生活都過得去,但是他又看到,雖然人人富有但是一半病了就苦不堪言。所以他臨機一動,他就到國外貿易了很多的藥草回來,很好的藥,就請人來做施醫施藥,從此開始,有人生病就開始找這一位長者,只要人來,這位長者一定是免費請人診治,讓他能夠藥到病除。
像法轉時,就是末法,所以眾生垢重,眾生有很多很多的煩惱。正法既然不住人心,像法也已經漸漸破滅了。世間只要是有形的東西,就有破滅的時候,這叫做成、住、壞、空。只要有形像的東西,就會受到破壞,這是很自然的境界。
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但是我們現在,佛陀的法在人心也已經慢慢一直微末了,大家會覺得佛法、佛陀說得教法,現在很多人在研究,但是有幾個人能將佛陀的教法放在心中?能將佛陀的教法用在日常生活中?好像很難!所以,正法已經消失了,像法也已經轉了,現在是末法了。
+
這個名聲不斷的拓展出去,要來求醫的人也漸漸多了起來。這位長者就主動到各個地方、到遠途的地方去做義診。人愈來愈多,他只好向國王借錢買藥,但是要去施醫施藥的範圍,愈來愈大,國王的錢也要還。所以這位長者就去遠洋貿易,又去做生意了。
不過,我們人人這念心,本來自性三寶不生不滅,我們有與佛平等的佛、法、僧住在我們心中。我們心中有佛,自然我們能有與佛同等的心;我們心中有法,其實道理是永住不變的。住在哪裡呢?要住在人心。所以我們有與佛平等的智慧,法自然就在我們心中,自性法。
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但是,我們如果要有自性佛、自性法,我們就要有自性僧。僧就是要守規戒,佛陀教我們的道理,在日常生活要守的規矩,我們有沒有用在日常中?你如果運用在日常中,法就已經在你心中。如果不將自性僧,規戒在我們的日常生活,這樣法就已不住於我們的心。
+
做生意又賺了很多錢,回來的時候,離開了海洋就要在陸地上行走,他帶了很多賺回來的錢和一群商人同行,經過的那段路上乾旱,大家口渴沒有水喝。經過了一個鄉,荒野當中有一口井,那是已經荒廢的地方的一口井。
自性三寶人人本具
+
 
自性佛是慈悲
+
大家看到他所帶的東西,有很多寶物價值很高,這些商人所有的東西集合起來也沒有他多,所以大家就起了歹意,這些人就在那邊計謀,只要把他殺害了,就可以得到很多東西。當看到他在井那邊探頭看井水,要用什麼方法才可以舀到水的時候,就把他整個人推下井去。當這個長者被推下井去的時候,還好井裡面有東西卡住了他。但是那些人只看到把他推下井去就很高興,大家把長者帶回來的商品分一分,就回國去了。
自性法是智慧
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自性僧是自律
+
這位長者在井底要怎麼辦呢?在那裡他沒有埋怨,很鎮定,只想著要怎麼才能夠回到地面上去。但是井很深,後來看到一道光明,原來是一個洞。順著這個洞走了七日的時間,才回到他的故鄉。
學佛之人
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皈依佛法僧三寶
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回到故鄉後,他就去向國王稟報說:「我這回出去,什麼都沒有得到,國王你借我的錢我會慢慢還。」國王實在是無法相信他出去了那麼久,怎麼可能會一無所得,所以國王就叫人去調查。後來國王知道在路途上曾經發生過這些事情,就把那些商人通通都調集過來,追回那些商品,然後又把那些人全部都下放到監獄裡面去。
應學習佛陀行儀
+
 
奉行佛之教法
+
這位長者很過意不去,覺得為了這些東西害這麼多人下監獄,所以就一而再、再而三的向國王求情,國王被這位長者感動了,就把東西還給他,之後也把那些人給放了出來。這些人覺得,這位長者平生弘佛,所以有這麼大的心胸,願意原諒他們,還願意保釋他們出來,所以這些人也都被感化了。這是一段在過去生中,佛陀修行的過程。
恭敬僧寶
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藉由皈依事相上的三寶
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其實在經典中這類的法,只要對人有幫助,這都叫做佈施。這都叫做愛。這都需要長久的時間累積,這都離不開無私大愛的佈施,這就是「六度以佈施為首」。
進而啟發自性三寶
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所以這段經文跟我們說,要「當樂佛身」,「佛身者即法身也」,佛身就是法身,法身是「從無量功德智慧生」,法,真正的真理,是從哪裡產生出來的呢?就是從無量功德智慧。我們要不斷累積,有句話說「不經一事、不長一智」,我們修行不要獨善其身,我們如果獨善其身,封閉了自己,不能和人打成一片。
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所以一天八萬六千四百秒當中,秒秒念念我們都要照顧好,人生無常,我們的心念要守好,我們才能自性三寶永住,大家要多用心。
其實我常說「三人行必有我師焉」,我們能夠「擇其善而從之,其不善者而改之。」這就是說我們必定要在人群中,我們如果在人群中,我們能得到很多教訓,我們能得到很多教育的道理。遇到壞人我們就得到教訓了,遇到好人,我們就得到很多道理。這無不是在受教育。
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所以必定要守好我們的自性僧,要守規矩,我們如果守好規矩,在日常生活中就用在佛法中。所以說自性佛、自性法、自性僧,住在我們自己心中,所以這就是無量功德智慧。我們要時時和人在一起學,我們要時時付出,一邊學,一邊付出。
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所以菩薩是「上求佛道」,上求佛道就是不斷在學;「下化眾生」,所以下化眾生就是救濟眾生,邊學、智慧邊增加,邊做、功德就邊累積。就是這樣以很長的時間來累積無量功德智慧。這就能生出佛身、法身,就要從無量功德智慧生、「從六波羅蜜生」、還要「從慈悲喜捨生」。
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六波羅蜜:
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布施、持戒、忍辱
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精進、禪定、智慧
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「波羅蜜」為梵語
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譯作「度」
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即「到彼岸」之意
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故六波羅蜜又稱六度
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布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這就是我們學佛絕對不能缺少的。  
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布」,布施是這麼的重要,布施就是付出,付出、付出、再付出,如此三輪體空無所求,不斷付出。
+
佛陀的三藏十二部經,這麼多都不離開六度所說的教法。
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布施就是發心付出
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以三輪體空之理
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行布施
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而不執著布施之相
+
心始終安住在不動
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清楚明白的覺性中
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便是最高的菩薩行
+
便是真功德
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在佛經中其中有一位,他在過去生中修行,無量劫之前有一位叫做仙歎,是一位長者,他富有財務,好樂佛法。他認為六度要做,很重要的,第一就是要布施。
+
不過,在那時候那位國王以仁德治世,所以當時多數人的生活都過得去。不過,他又看到,雖然人人富有,但是一旦病了苦不堪言。所以他就靈機一動,他到國外貿易很多藥草回來,很好的藥,就請人來施醫施藥。從此開始,有人生病了,就開始找這位長者,如果來了,長者絕對免費請人診治,讓他能夠藥到病除。
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這個名聲不斷傳出去,要來求醫的人多。那時這位長者就主動到各個地方、到遠途的地方去做義診,就像我們現在在義診一樣。人愈來愈多,他去向國王借錢買藥,但是要去施醫施藥的範圍,愈來愈大,國王的錢也要還。所以這位長者,他就到遠洋貿易,又去做生意了。
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做生意又賺了很多錢,回來的時候,離開了海洋就要在陸地上走,他帶了很多賺回來的錢和一群商人同行,經過的那段路上乾旱,大家口渴沒有水。到了一個荒野之處有一口井,那是已經荒廢地方的一口井。
+
大家看到他所帶的東西,有很多寶物價值很高,大家就講,來,我們大家合起來的東西,都沒有他多,我們來謀殺他,就可以得到很多東西。
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大家起了歹意,就開始真的,看到他在那裡探頭看水,要用什麼方法舀水上來,之間大家就把他推下去。但是這位長者被推下去時,推到井裡有東西卡住他了。但是那些人看到把他推下井裡後,大家趕緊把東西分一分,就回去了。
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這位長者在井裡要怎麼辦呢?在那裡他沒有埋怨,很鎮定,要設法上去。不過,水井很深,但是看到一道光明,有一個洞,原來是一個洞。他循著這個洞,走了七天的時間,才回到他的故鄉。去向國王稟報說:「我這回出去什麼都沒有得到,國王您的錢我會慢慢還。」
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國王實在無法相信他出去那麼久,怎麼會一無所得,所以國王就叫人去調查。後來發現,原來路上曾經歷過這些事,就把那些商人都調集過來,追回那些東西,然後把那些人關到監牢裡。
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這位長者很過意不去,覺得為了這些東西害這麼多人進監牢,一而再向國王求罪,國王被這位長者感動了,就把東西還他,之後也把那些人給放出來。這些人覺得,這位長者平生弘佛,所以有這麼大的心胸,願意原諒他們,願意將他們保釋出來,所以這些人也被感化了。這是一段在過去生中,佛陀修行的過程。
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其實在經典中,這種法,只要對人群有幫助,這都叫做布施,這都叫做愛。這都需要長久的時間累積,離不開這種大愛無私的布施,這就是六度以布施為首。
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所以一天八萬六千四百秒中,秒秒念念我們都要照顧好,人生無常,我們的心念要守好,我們才能自性三寶永住,大家要多用心。
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==2.幸福分享==
 
==2.幸福分享==
  
2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?v=gpEYxlPg15s&list=PL3B938DD26062EC42 靜思晨語法譬如水040-回歸清淨本性]
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2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?v=gpEYxlPg15s&list=PL3B938DD26062EC42 靜思晨語法譬如水043-回歸清淨本性]
  
 
==3.幸福茶香==
 
==3.幸福茶香==

2013年1月6日 (日) 06:57的修訂版本

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1.幸福奉學

前幾天我們一直在說,我們應該要起懺悔心。懺悔我們才知道有慚愧,我們才知道原來人世間有很多的陷阱,我們要時時提高警覺,要常常提起那分恐怖的心,我們有恐怖的心,我們才知道要厭離。「唉啊!六道很可怕。」所以要厭離,就能夠趕緊脫離六道。

學佛就是為了要成佛,如果不是為了要成佛,那我們為甚麼要學佛呢?成佛到底是什麼樣子?覺悟,回歸本性,回歸我們自己的佛性,如果我們清淨的佛性保持好,再來人間就是乘願而來,倒駕慈航,回入娑婆來廣度眾生,來教育眾生,這就是回歸本性。沒有煩惱,沒有迷茫,我們以佛心、以智慧,在人世間中以身作則、修行、教化人,這都是清淨的本性。

修到什麼時候才會有清淨的本性?「立地即是!」這個時候你如果能聽進去,這念心保持住,無論是八萬六千四百秒,秒秒念念中,我們都要保持好,污染的心、煩惱的心,不要讓他覆蓋。清淨的心、佛的本性,時時現前,立地即是。

所以我們學佛就是要把握在短暫的那時的好心、好念當中,所以上人常常說:「把握當下,恆持剎那。」剎那的那念心,就是我們學佛最重要的。

所以我們從厭離,起了厭離六道輪迴的心,一定要「發菩提心」,這就是第四。

經中說,我們要「樂佛身」,希望我們人人聽到佛名就能起歡喜心,看到佛像能起恭敬心,這就叫做好樂佛身。

「佛身者及法身也」,所以現在所說的「好樂佛身」,也是「好樂佛法」。因為佛離我們兩千多年了,我們現在寺院當中所以看到的都是像。所以說正法過後就是像法,像法有很多人造佛像,那個時候大家都尊重佛,將佛像留在人間,希望讓人看到佛像可以心生歡喜,讓人知道佛陀曾經在人間、佛陀曾經為人間說法教化,所以就是以人間事相,要顯出佛的智慧教理,這就是正法過後,那就是像法時期。

像法轉時,接著就是末法,所以眾生垢重,眾生有很多很多的煩惱。正法既然已經不住在世間,像法也已經漸漸破滅了。世間只要是有形的東西,就一定有破滅的時候,這叫做「成、住、壞、空」。只要有形像的東西,就是會受到破壞,這是很自然的境界。

但是我們現在,佛陀的法在人心也慢慢微弱去了,大家也都覺得佛法、佛陀所說得教法,有很多人在研究,但是有多少人可以把佛陀的教法放在心中?可以將佛陀的教法用在日常生活中呢?好像很難喔!所以,正法已經漸漸消失了,像法也已經轉了,現在已經進入末法了。

不過人人這念心,本來自性三寶不生不滅,我們有與佛平等的自性「佛、法、僧」住在我們心中。我們心中有佛,自然我們能有與佛同等的心;我們心中有法,其實道理就是永住不變的。住在哪裡呢?住在人心。所以我們有與佛平等的智慧,這個法自然會常住在我門的內心,這就是自性法。

但是如果我們要有自性佛、自性法,我們就要有自性僧。僧就是要守規戒,佛陀教導我們的道理,在我們日常生活當中有遵守的規矩,我們是否有用在日常中?如果有用在日常中,法就已經在心中。如果不以自性僧,把法用在我們的日常生活當中,這樣法就已經不住在我們的心中。

所以這段經文跟我們說,要「當樂佛身」,「佛身者即法身也」,佛身就是法身,法身是「從無量功德智慧生」,法,真正的真理,是從哪裡產生出來呢?就是從無量功德智慧。我們要不斷不斷地累積,「不經一事不長一智」,我們修行不要獨善其身,我們如果獨善其身,封閉了自己,不能和人打成一片。其實常常都在說「三人行必要我師焉」,我們要能夠「擇其善而從之,其不善而改之。」這必定我們要在人群當中,如果我們可以在人群當中,我們就能夠得到很多的教訓,我們能夠得到很多教育的道理。遇到壞人我們就得到了教訓,得到了好人,我們就得到很多的道理。這無不是在受教育。

所以我們必定要守好我們的自性僧,要守規矩,如果能守好規矩,就能夠用在日常生活中,就用在佛法中。所以說自性佛、自性法、自性僧住在我們自己的心中,所以這就是無量功德智慧。我們要時時向他人學習,另外一方面也要時時付出,一邊學習,一邊付出。所以菩薩是「上求佛道」,上求佛道就是不斷地在學;「下化眾生」,所以下化眾生就是救濟眾生,愈學智慧就愈增加、愈做功德就愈累積。就是這樣,以很長的時間來累積無量功德智慧。這就能生出佛身、法身,就要「從無量功德智慧生」、「從六波羅蜜生」、還要「從慈悲喜捨生」。

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這就是我們學佛絕對不能缺少的。

「布施」,布施是這麼的重要,布施就是付出,付出、再付出,如此三輪體空無所求,不斷地付出。佛陀三藏時二部經,這麼多都不離開六度所說得教法。

在佛經當中,其中有一位在修行者,在無量劫之前有一位「仙歎」,是一位長者,富有財務,好樂佛法。他認為六度要做,很重要第一就是要布施。不過在當時那位國王仁德治世,所以當時多數人的生活都過得去,但是他又看到,雖然人人富有但是一半病了就苦不堪言。所以他臨機一動,他就到國外貿易了很多的藥草回來,很好的藥,就請人來做施醫施藥,從此開始,有人生病就開始找這一位長者,只要人來,這位長者一定是免費請人診治,讓他能夠藥到病除。

這個名聲不斷的拓展出去,要來求醫的人也漸漸多了起來。這位長者就主動到各個地方、到遠途的地方去做義診。人愈來愈多,他只好向國王借錢買藥,但是要去施醫施藥的範圍,愈來愈大,國王的錢也要還。所以這位長者就去遠洋貿易,又去做生意了。

做生意又賺了很多錢,回來的時候,離開了海洋就要在陸地上行走,他帶了很多賺回來的錢和一群商人同行,經過的那段路上乾旱,大家口渴沒有水喝。經過了一個鄉,荒野當中有一口井,那是已經荒廢的地方的一口井。

大家看到他所帶的東西,有很多寶物價值很高,這些商人所有的東西集合起來也沒有他多,所以大家就起了歹意,這些人就在那邊計謀,只要把他殺害了,就可以得到很多東西。當看到他在井那邊探頭看井水,要用什麼方法才可以舀到水的時候,就把他整個人推下井去。當這個長者被推下井去的時候,還好井裡面有東西卡住了他。但是那些人只看到把他推下井去就很高興,大家把長者帶回來的商品分一分,就回國去了。

這位長者在井底要怎麼辦呢?在那裡他沒有埋怨,很鎮定,只想著要怎麼才能夠回到地面上去。但是井很深,後來看到一道光明,原來是一個洞。順著這個洞走了七日的時間,才回到他的故鄉。

回到故鄉後,他就去向國王稟報說:「我這回出去,什麼都沒有得到,國王你借我的錢我會慢慢還。」國王實在是無法相信他出去了那麼久,怎麼可能會一無所得,所以國王就叫人去調查。後來國王知道在路途上曾經發生過這些事情,就把那些商人通通都調集過來,追回那些商品,然後又把那些人全部都下放到監獄裡面去。

這位長者很過意不去,覺得為了這些東西害這麼多人下監獄,所以就一而再、再而三的向國王求情,國王被這位長者感動了,就把東西還給他,之後也把那些人給放了出來。這些人覺得,這位長者平生弘佛,所以有這麼大的心胸,願意原諒他們,還願意保釋他們出來,所以這些人也都被感化了。這是一段在過去生中,佛陀修行的過程。

其實在經典中這類的法,只要對人有幫助,這都叫做佈施。這都叫做愛。這都需要長久的時間累積,這都離不開無私大愛的佈施,這就是「六度以佈施為首」。

所以一天八萬六千四百秒當中,秒秒念念我們都要照顧好,人生無常,我們的心念要守好,我們才能自性三寶永住,大家要多用心。

2.幸福分享

2-1 幸福影片連結---靜思晨語法譬如水043-回歸清淨本性

3.幸福茶香

3-1


4.幸福彩虹

4-1