靜思晨語法譬如水063-內修外行圓滿功德：修訂版本之間的差異
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==1.幸福奉學== | ==1.幸福奉學== | ||
| − | + | 人人心中都有不同的追求，不過我們所追求的是同一個方向，我們都是佛教徒，學佛的人，所以我們所要追求的就是菩提道，求這個道就要發這個心——對佛敬重的心，對法所尊重的實行，這都是我們的追求。因為佛法能讓我們累積很多無量功德智慧，很多無量功德。 | |
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| − | + | 功德就是內能自謙、外能禮讓，這是一個人修行的身心形態，所以這叫做功德。功德就是要「從六波羅蜜生」，「從慈悲喜捨生」，要「從卅七助道菩提法生」，「如是等種種功德智慧生如來身」。 | |
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| − | + | 我們要累積六波羅蜜、四無量心、卅七助道品，這些集中在我們的日常生活中，待人處事，我們的修養等等集在一起，就可以生出佛的法身。所以這等等功德智慧，生如來身。 | |
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| − | + | 我們所說的功德，就是透入內心，內能自謙。因為人人都是「有」就自大了，地位高就膨脹自己，就自大起來了。我錢多名聲大，就不斷地放大自己，這是很可怕的。 | |
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| + | 我們學佛，就是要學得如何讓自己的心，就算是「地位愈高、名聲愈大、錢愈多」等等…也都應該要能夠愈縮小自己，這就是我們心的謙卑。所以說「內能自謙則是功」。 | ||
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| + | 對人處事，如果能常常保持謙虛禮讓，讓人看起來也就會很順眼，會令人從內心生起愛與敬，所以這叫做「德」。 | ||
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| + | 有內心的自修，有外面對人的禮節，這就是「得德」——得到這分德、這分修德，所以叫做「功德」。內外有在用功，外面有「德」的形象，所以叫做「功德」。 | ||
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| + | 要達到內修而有外行顯現，這是智慧，所以「功德智慧生如來身」。自己要有這種功夫，要有這樣的智慧，才能生出如來身，也就是法才能夠產生。 | ||
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| + | 「欲得此身者，當發菩提心」。同樣，你想要能夠得到這樣的法身，就是在生活中有充分的智慧，就是要從菩提心取「求一切種智」。「一切種智」就是很敏睿的智慧，意思就是說，無所不知一切種智，在這個世間當中，生與無生、有形與無形，一切他都能透徹、清楚、瞭解，這叫做一切種智。 | ||
| + | |||
| + | 當然這要解釋又有很多，我們可以用最敏睿的智慧，透視天下一切萬物，都沒有偏差。萬法無偏差，世、出世法無偏差，這叫做「一切種智」。 | ||
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| + | 再來「常樂我淨」，長樂我淨可能我們要稍作解釋。「常」嗎？「快樂」嗎？有一個永久的我嗎？世間真的那麼乾淨嗎？這有兩種人不同的解釋，一種是凡夫，凡夫對常樂我淨，我們在學佛，我們每天都在說無常。無常，世間哪裡有常的事情？沒有！但是凡夫經常都說是常，因為世間一切是常，所以我要爭、我要取，我要更多的產業，我要更高的地位，我要更大的名聲，還有我的孩子、我的孫子、我的曾孫等等，代代都要有這些家業、產業等等，所以他把人世間認為是常。他沒有無常的觀念，所以才會在人世間那麼痛苦地爭取、膨脹自己。 | ||
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| + | 所以這個常字，凡夫認為是有。在感情上也要求「常」，結婚之前卿卿我我、海誓山盟，所以結婚了，這分感情他認為這是常，所以結婚之後，從新婚開始，慢慢在一個家庭裡面，共同生活、意見的方式，就慢慢產生的彼此不同的見解。若是停在過去，你對我是什麼樣的態度？給我的是什麼樣的感情？是怎樣的體貼？這些都已經求不可得了。你愈是去求，就愈會破壞感情，感情的距離就愈來愈遠，這樣就會變成了有外遇。 | ||
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| + | 這種人生的苦，就都是在這之間強求「常」。本來無常，但是凡夫顛倒，以無常執為有常，世間多少的變動，這實在是無法一一舉例。光是舉例這個有形的生活感情，我們就知道，這就是這麼無常的事情。但是凡出執常，在這個國土境界中、地球上，有那一個境界是永久的呢？ | ||
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| + | 記得精舍這片土地，是一片荒蕪的土地，它要種稻，草很多；要種雜糧，也很貧瘠，就是很貧瘠的土地。你看，只要有人用心來經營，你看現在精舍外面，整片非常茂盛的樹，在土地上很整齊的青草，整理的這麼美、不同了。 | ||
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| + | 就說建築物，我們剛剛開始在很克難的生活中，能夠蓋一間大樓，同時也是寮房，就已經很滿足了。從在普明寺，那麼一點點的地方，要在哪裡共同生活。那一小間的大殿，要在哪裡辦藥師法會，那時候就說，如果有個寬一點的地方就很滿足了。果然大家的認真用心，加上我的俗家母親的幫助，終於把大殿改起來了。在裡面禮佛，在裡面住宿，那時候也覺得足夠了、很好了，可以開始打佛七了。光是有了那一間大殿，能夠多功能利用，能夠在那裡打佛七，也覺得很滿足、很歡喜。 | ||
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| + | 有一年颱風一來，把還很新的屋瓦吹走了，如果再把那個時候的照片拿來看，看外面的境界很狼狽，因為那個時候，我們的環境尚未整理，我們只有孤伶伶一間的大殿，突然間一個颱風來，大殿的屋頂瓦片都掀掉了。看那個時候的照片，現在再回顧當時的心情，有的時候已經很滿足了，從無到有，那怕外面那塊土地還要留著種五穀雜糧，我們在田園中間的這間大殿也還不是很完善，不過那時候也已經很滿足了。 | ||
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| + | 但是現在，看我們現在精舍的周圍，一塊一塊一直鋪起來，已經有這麼大一片的範圍，現在還是說不夠。那個空間不夠？說不定還要不斷地補下去，也說不一定。雖然建築物都是舊的，但是景觀還是新的，因為隨著歲月的需要，所以我們要用的、要住的，人愈來愈多，所以在這片土地上，那個地方再接起來、再接起來，愈接就愈不同。所以你說常嗎？還是無常！ | ||
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| + | 在這之間每個時期，東西有產生出來，建築物又產生出來的時候，內心就會想說：「滿足了，這樣有夠了。已經滿足了，很滿足了。」這是修行者的道場，就是事事滿足。不夠？不夠就先再擠一下。等到有因緣來的時候，就說好吧，那就蓋一下。蓋起來就說，已經很滿足了、夠了，這是在修行者的心。 | ||
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| + | 假使是一般人的心，會想：「不夠，拆掉再重新蓋一個，蓋更大間的、再堂皇一些。」已經不錯了，看到別人的，就覺得好像我們的還是比別人差。這種比較的心，希望永遠永遠都是不夠。這就是凡夫對境界的看法，他們只以為爭取到的使永遠的東西，不知道會有變動的時候，這是在說建設和境界。 | ||
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| + | 我們如果能「有就滿足了，如果再多出來就很好了。」如果能夠保持這樣的心，我們永遠都是自在。隨著人間物質的變化，我們都是隨緣而安。 | ||
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| + | 其實在山河大地，也是一樣無常，阿富汗巴米揚，在一千五百年前，是中國和中東互通的絲路，很有價值的一條路，商賈通行的道路，都要從這個地方經過，才能夠到達別的國家去。這在一千五百年前是一條非常繁榮的絲路。我們現在所讀的經，很多都是玄奘法師，還有義淨法師、法顯法師…很多的法師，從中國經過這條路要往印度去，才能取得經典回來。說起來我們的三藏十二部經，通往的這條路，就是從阿富汗經過，者也是在一千多年前，佛法能夠傳到中國翻譯，在中國佛法能夠昌盛，其實這條路很重要。 | ||
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| + | 經過無常的歲月，大自然的腐蝕，再加上人為的破壞，已經變了。各位，無常啊！ | ||
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| + | 但是凡夫卻常常把無常都成有常，所以爭執，造成了大地山河很多的破壞。人禍與大自然互相交戰，而破壞人間，所以說來無常。不過我們凡夫，卻常常把無常當成有常，所以造成了很多苦難。 | ||
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| + | 各位學佛者，要時時提起無常觀，每一個時間，每一項事物，我們都要十分警惕。「內能自謙、外能禮讓」，待人處事，真的要運用智慧來累積，我們日常生活的修行形態，如此「德」就是「得」了！請大家要多用心啊！ | ||
==2.幸福分享== | ==2.幸福分享== | ||
2013年1月5日 (六) 19:23的修訂版本
目錄 |
1.幸福奉學
人人心中都有不同的追求，不過我們所追求的是同一個方向，我們都是佛教徒，學佛的人，所以我們所要追求的就是菩提道，求這個道就要發這個心——對佛敬重的心，對法所尊重的實行，這都是我們的追求。因為佛法能讓我們累積很多無量功德智慧，很多無量功德。
功德就是內能自謙、外能禮讓，這是一個人修行的身心形態，所以這叫做功德。功德就是要「從六波羅蜜生」，「從慈悲喜捨生」，要「從卅七助道菩提法生」，「如是等種種功德智慧生如來身」。
我們要累積六波羅蜜、四無量心、卅七助道品，這些集中在我們的日常生活中，待人處事，我們的修養等等集在一起，就可以生出佛的法身。所以這等等功德智慧，生如來身。
我們所說的功德，就是透入內心，內能自謙。因為人人都是「有」就自大了，地位高就膨脹自己，就自大起來了。我錢多名聲大，就不斷地放大自己，這是很可怕的。
我們學佛，就是要學得如何讓自己的心，就算是「地位愈高、名聲愈大、錢愈多」等等…也都應該要能夠愈縮小自己，這就是我們心的謙卑。所以說「內能自謙則是功」。
對人處事，如果能常常保持謙虛禮讓，讓人看起來也就會很順眼，會令人從內心生起愛與敬，所以這叫做「德」。
有內心的自修，有外面對人的禮節，這就是「得德」——得到這分德、這分修德，所以叫做「功德」。內外有在用功，外面有「德」的形象，所以叫做「功德」。
要達到內修而有外行顯現，這是智慧，所以「功德智慧生如來身」。自己要有這種功夫，要有這樣的智慧，才能生出如來身，也就是法才能夠產生。
「欲得此身者，當發菩提心」。同樣，你想要能夠得到這樣的法身，就是在生活中有充分的智慧，就是要從菩提心取「求一切種智」。「一切種智」就是很敏睿的智慧，意思就是說，無所不知一切種智，在這個世間當中，生與無生、有形與無形，一切他都能透徹、清楚、瞭解，這叫做一切種智。
當然這要解釋又有很多，我們可以用最敏睿的智慧，透視天下一切萬物，都沒有偏差。萬法無偏差，世、出世法無偏差，這叫做「一切種智」。
再來「常樂我淨」，長樂我淨可能我們要稍作解釋。「常」嗎？「快樂」嗎？有一個永久的我嗎？世間真的那麼乾淨嗎？這有兩種人不同的解釋，一種是凡夫，凡夫對常樂我淨，我們在學佛，我們每天都在說無常。無常，世間哪裡有常的事情？沒有！但是凡夫經常都說是常，因為世間一切是常，所以我要爭、我要取，我要更多的產業，我要更高的地位，我要更大的名聲，還有我的孩子、我的孫子、我的曾孫等等，代代都要有這些家業、產業等等，所以他把人世間認為是常。他沒有無常的觀念，所以才會在人世間那麼痛苦地爭取、膨脹自己。
所以這個常字，凡夫認為是有。在感情上也要求「常」，結婚之前卿卿我我、海誓山盟，所以結婚了，這分感情他認為這是常，所以結婚之後，從新婚開始，慢慢在一個家庭裡面，共同生活、意見的方式，就慢慢產生的彼此不同的見解。若是停在過去，你對我是什麼樣的態度？給我的是什麼樣的感情？是怎樣的體貼？這些都已經求不可得了。你愈是去求，就愈會破壞感情，感情的距離就愈來愈遠，這樣就會變成了有外遇。
這種人生的苦，就都是在這之間強求「常」。本來無常，但是凡夫顛倒，以無常執為有常，世間多少的變動，這實在是無法一一舉例。光是舉例這個有形的生活感情，我們就知道，這就是這麼無常的事情。但是凡出執常，在這個國土境界中、地球上，有那一個境界是永久的呢？
記得精舍這片土地，是一片荒蕪的土地，它要種稻，草很多；要種雜糧，也很貧瘠，就是很貧瘠的土地。你看，只要有人用心來經營，你看現在精舍外面，整片非常茂盛的樹，在土地上很整齊的青草，整理的這麼美、不同了。
就說建築物，我們剛剛開始在很克難的生活中，能夠蓋一間大樓，同時也是寮房，就已經很滿足了。從在普明寺，那麼一點點的地方，要在哪裡共同生活。那一小間的大殿，要在哪裡辦藥師法會，那時候就說，如果有個寬一點的地方就很滿足了。果然大家的認真用心，加上我的俗家母親的幫助，終於把大殿改起來了。在裡面禮佛，在裡面住宿，那時候也覺得足夠了、很好了，可以開始打佛七了。光是有了那一間大殿，能夠多功能利用，能夠在那裡打佛七，也覺得很滿足、很歡喜。
有一年颱風一來，把還很新的屋瓦吹走了，如果再把那個時候的照片拿來看，看外面的境界很狼狽，因為那個時候，我們的環境尚未整理，我們只有孤伶伶一間的大殿，突然間一個颱風來，大殿的屋頂瓦片都掀掉了。看那個時候的照片，現在再回顧當時的心情，有的時候已經很滿足了，從無到有，那怕外面那塊土地還要留著種五穀雜糧，我們在田園中間的這間大殿也還不是很完善，不過那時候也已經很滿足了。
但是現在，看我們現在精舍的周圍，一塊一塊一直鋪起來，已經有這麼大一片的範圍，現在還是說不夠。那個空間不夠？說不定還要不斷地補下去，也說不一定。雖然建築物都是舊的，但是景觀還是新的，因為隨著歲月的需要，所以我們要用的、要住的，人愈來愈多，所以在這片土地上，那個地方再接起來、再接起來，愈接就愈不同。所以你說常嗎？還是無常！
在這之間每個時期，東西有產生出來，建築物又產生出來的時候，內心就會想說：「滿足了，這樣有夠了。已經滿足了，很滿足了。」這是修行者的道場，就是事事滿足。不夠？不夠就先再擠一下。等到有因緣來的時候，就說好吧，那就蓋一下。蓋起來就說，已經很滿足了、夠了，這是在修行者的心。
假使是一般人的心，會想：「不夠，拆掉再重新蓋一個，蓋更大間的、再堂皇一些。」已經不錯了，看到別人的，就覺得好像我們的還是比別人差。這種比較的心，希望永遠永遠都是不夠。這就是凡夫對境界的看法，他們只以為爭取到的使永遠的東西，不知道會有變動的時候，這是在說建設和境界。
我們如果能「有就滿足了，如果再多出來就很好了。」如果能夠保持這樣的心，我們永遠都是自在。隨著人間物質的變化，我們都是隨緣而安。
其實在山河大地，也是一樣無常，阿富汗巴米揚，在一千五百年前，是中國和中東互通的絲路，很有價值的一條路，商賈通行的道路，都要從這個地方經過，才能夠到達別的國家去。這在一千五百年前是一條非常繁榮的絲路。我們現在所讀的經，很多都是玄奘法師，還有義淨法師、法顯法師…很多的法師，從中國經過這條路要往印度去，才能取得經典回來。說起來我們的三藏十二部經，通往的這條路，就是從阿富汗經過，者也是在一千多年前，佛法能夠傳到中國翻譯，在中國佛法能夠昌盛，其實這條路很重要。
經過無常的歲月，大自然的腐蝕，再加上人為的破壞，已經變了。各位，無常啊！
但是凡夫卻常常把無常都成有常，所以爭執，造成了大地山河很多的破壞。人禍與大自然互相交戰，而破壞人間，所以說來無常。不過我們凡夫，卻常常把無常當成有常，所以造成了很多苦難。
各位學佛者，要時時提起無常觀，每一個時間，每一項事物，我們都要十分警惕。「內能自謙、外能禮讓」，待人處事，真的要運用智慧來累積，我們日常生活的修行形態，如此「德」就是「得」了！請大家要多用心啊！
2.幸福分享
2-1 幸福影片連結---靜思晨語法譬如水060-內修外行圓滿功德
3.幸福茶香
3-1
4.幸福彩虹
4-1
