靜思晨語法譬如水141-六行～十住行(一)：修訂版本之間的差異

2013年1月5日 (六) 10:15的修訂版本

1.幸福奉學

【證嚴上人開示】 各位，學佛就是學一個心，怎麼把自己的心顧好？如何不去影響別人的心？ 一句話說：「江水可動，修行者的心不可動。」修行人的心，好不容易才達到心境平靜，我們如果去影響，這樣不只是對方的心境亂了，其實對我們的德行也有傷傷。所以，我們要顧好我們自己的心德，也不可以去影響他人的心境。所以這一點大家要很小心。 學佛就是學 怎麼把自己的心顧好 同時不去影響別人的心 擾亂別人的心境 對我們的德行也有損傷 幾天來，我們所說的十信行，這些方法，無不都是法水，可以洗滌心靈的垢穢。我們修行就是要去除污染。什麼叫做污染？常常在說就是無明。 無明從那裡來？就是從人我是非，一項一項記在我們心裡，一項一項影響我們的行為，年久月深變成了我們的習氣。 所以常說一句話：「人性相同；只是習性不同。」我們跟佛的心都一樣，只是我們常常執著在習氣，所以看起來每個人的行為都不同，這就是無明污染，讓我們的習氣變成我們的行為。 無明從人我是非來 年久日深演變成習氣 習氣會影響行為 讓心靈被污染 所以我們要好好守戒，要守好我們的願心。願心就是要住戒，行為，就是我們自己要有一個，自己的戒律、制度，不只是在群眾中需要制度，我們自己一個人，獨已，自己一個人，我們自己也要能夠自己守一個制度。 制度就是戒律，所以我們若能自己的行為，有一個制度，自我節制，什麼該做？我們要積極；什麼不該做？我們不能犯。如此就是叫做住戒自在。我們若是住於戒律中，我們的行為就永遠都很自在，這就做輕安。 修行，難道不是為了修得輕安自在嗎？我們若能輕安自在，就是叫做解脫，所以可以悠遊十方，所作悉隨願。不論你要做什麼？都能隨我們的心願。 各位，我們應該還記得，我們要從凡夫到佛的境界，六行一定要達到。第一，我們之前已經講到十信行；第二，就是「十住」。 十住行： 發心住、治地住、修行住 生貴住、具足方便住 正心住、不退住 童真住、法王子住、灌頂住 十住就是「會理之心」，「安住不動，名為住」。我們學佛，佛者，覺也。覺就是道理，就是真理。我們已經覺悟的道理，要如何能真正體會到，天地萬物一切的真理，我們的心性，要如何去會理，這就很重要。所以我們若能心性會理，自然我們能夠安住下來。 當然不能欠缺前面所說的十信，十信的心堅定，當然你十信的信心若建立起來，我們才能進入道理的境界。我們進來時，要如何住而不動？我們若能住而不動，這叫做十住行。 當然，要用十種方法，讓我們住而不動。 第一叫做「發心住」，凡事我們都要發心，我們如果沒有起一念心，佛離我們很遠。從前有句話說：「第一年學佛，佛在眼前；第二年學佛，佛在半天；第三年學佛，佛不見。」這幾句話形容的就是，開始發心的時候，會很熱忱、很認真、很精進，慢慢就懈怠、懈怠了。佛離我們就遠得多了，已經到半天，我們還在地面。懈怠是懈怠、半天是半天，若是到了第三年，統統不見了，佛已經不在我們的心頭了。所以這就是凡夫，永遠都是凡夫。 光是一念發心，我們還要住。已經發心了，我們就要與佛常隨，所以第一就是發心住。 「發心住」就是： 以真方便 假十信之用 圓成一心 名「發心住」 那就是用真方便，佛陀說法四十九年，法華之前，在四十二年間，他所設的都是方便法。因為眾生根基不同，所以佛陀應眾生煩惱之病，所以他應病下藥，也就是叫做對機逗教。看看眾生是什麼樣的毛病，他就開什麼樣的藥去治療。所以佛又有一個名號，叫做大醫王。 常常都說，天災多數都是從人禍開始；人禍就是從一念心開始。少數人心理效應不軌，很容易惹出家庭、社會動亂的風波，不斷、不斷產生出來，所以這都是出自於人的心理毛病。佛陀大覺，不忍眾生受煩惱的病所困擾，受到世間的動亂，所以他來人間，無不都是應機逗教、隨病下藥，這就是佛陀來人間的目的。 所以我們發心，就是用方便。雖然是方便，但是裡面也是真理。用真理，用最簡單，讓眾生在迷茫中，他能夠體會到，但是用各種不同的方法，同一個真理，他可以開出種種不同的方法，去引誘、去引度到一個境界。 所以我們還有一句話：「佛陀視眾生如一子。」芸芸眾生這麼多，但是他把他當成一個孩子。這個比喻就是說：「佛陀所覺悟真理只有一項，但是煩惱無量無數，他用唯一的真理，開出無量無邊的法門。所以眾生如果有八萬四千煩惱，佛陀就為眾生開八萬四千法門，這就叫做方便。 理只有一項，但是法門那麼多，無非就是因為眾生心病，所以我們要用真方便。真就是真理；方便就是方法，用很多真理，但是，是方法。讓眾生能夠體會。 假十信之用，就是藉這個十信，我們前面說過，藉十信的方法，用十信的方法。我們來運用。 十信行： 信心、念心、精進心、慧心 定心、不退心、護法心 回向心、戒心、願心 其實凡夫和佛本來是一體，佛、心、眾生三無差別。本來就是一項，為什麼距離會拉得那麼遠，變成一條路？所以我們要藉這條路，才能回歸與佛同為一體的境界。所以我們要藉著十信的方法來用。這樣就可圓成一心。這個心是什麼心？佛心。變成了凡夫心和佛的心為一。 難道不是常常對所有的慈濟人，師父就說：「佛心為己心，師志為己志。」人人都有佛的大悲心，我們是藉此立志立願來用，同樣的意思，所以我們才能夠圓成一心。不是常常說，立體琉璃同心圓。那個圓的心，就是在一心而已。所以名為發心住，我們要從發心開始。 大家應該要知道，開始與佛的心一樣，就是不斷、不斷拉長拉長，變成了凡夫、變成了佛，所以我們現在，要從凡夫一直到佛的境界，就方便，而且是真方便，這個道理，用十信之行往前一直走，我們就可以到達佛陀的境界。這樣叫做發心住。大家應該能夠清楚。 相信真理 運用十信之法 轉凡夫心為佛心 此為「發心住」的真義 第二叫做「治地住」。治地，我們前面以妙心，這個圓的心，昨天不是談到大圓鏡智，我們人人都有這面很清淨的心鏡；這面鏡子是圓的，這面圓鏡很清淨，照外面的境界分分明明；境界過了，不論是什麼境界，都不會污染這面鏡子，這真的是妙心。這種境來照境，十分微妙的心境。 「履以成地」，我們在這個地方走，在這個心，鏡子本來就是圓的，要如何讓那個境界和我們接近？其實鏡子照境，都是照外面的環境，因為它會消失，這面鏡子裡面沒有東西，不過，我們要從凡夫這個境界，一直達到佛的境地去？我們也是要去實行。 在日常生活中，我們的境界中，不論人事物，一項一項從我們的心鏡過去，到底我們的心鏡有沒有被污染？人事物有沒有來困擾我們的心？人事物困擾我們的心，在我們心中揮之不去，常常有個陰影放在心裡，這樣就不妙了。這樣我們的心，沒有勤拂拭，沒有用心去擦，所以都沒有在治我們的心，我們任憑所住的周圍境界，凡夫地，任憑它一直污染我們，這樣就是沒有在治我們的心。 說一個很簡單的，就是修心，我們的心有沒有修好？心若修得好，周圍的境界不會影響我的道心。就是我們這面鏡子有擦乾淨嗎？擦乾淨了就很乾淨。我們周圍的境界有沒有很乾淨？就要靠我們去勤打掃。周圍的境界勤打掃，自然看過去環境就很美。如果有勤於顧好我們的心，用佛心看人，人人都是佛，我們對人常常起恭敬心，這就是在我們的心地，所以治地住。 我們的心地，有沒有常常打掃乾淨？有沒有被外面的境界污染？我們的心是要精進，在這條康莊的大道上向前直行，不受污染，這才是真正叫做治地住。 以妙心治理心地 用精進的心 在康莊大道上直行 不受污染 此為「治地住」的真義 把我們的心地治理好，要堅定，在我們發心之後，我們要堅定，發心就要住著在我們的心地中。絕對不要一念發心，很快就懈怠了。所以我們用這個真理要治別人，同時要先治我們自己；我們要先有覺悟的心，才能去覺他人。 所以用真方便，要記住這句真方便：真就是真理；方便就是方法。我們用什麼方法來治理我們的心，才能心地乾淨，才能走上這條道路，所以大家要真正用心治理心地。 所以發心住、治地住，這對我們一個修行者，以及對人人、芸芸眾生，這都是很重要的法門，所以請大家要多用心啊！

2.幸福分享

2-1 幸福影片連結---靜思晨語法譬如水138-六行～十住行(一)

3.幸福茶香

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4.幸福彩虹

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