靜思晨語法譬如水084-把握現在精進未來:修訂版本之間的差異

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==1.幸福奉學==
 
==1.幸福奉學==
學佛者應明白
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法譬如水,我們每天不知道有沒有運用水來洗淨我們的內心?
因緣果報之理
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有幸聽聞佛法
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應更加精進
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行在覺道中造福人群
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有二罪人 共在地獄
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我們要時時警惕自己,也要時時殷勤精進。
卒驅之 使挽鐵車
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剝取其皮 用作車鞅
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復以鐵棒 打令奔走
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東西馳騁 無有休息
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時彼一人 筋力尟薄
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就如我們住一間房子,如果房子的主人沒有殷勤整理,這間房子很快就會髒污,很快就會亂、會臭。所以一定要用佛陀的法水來洗滌。
獄卒逼之 躃地便起
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疲極困乏 絕死復蘇
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彼共對者 見其困苦
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興發慈心 憐愍此人
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顧白獄卒
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我們在《靜思晨語。法譬如水。虔誠心 除心垢》已經知道惡因苦過是循環不斷,這在前面一直說過了——從無明而煩惱,而貪瞋癡慢疑等等…八萬四千煩惱,從一念無明不斷產生不斷循環,有了因就去造業,有了業就受果報。所以說起來,就是因為有因所以得報。這些道理我們從之前就已經知道了。
唯願聽我躬代是人
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獨挽此車
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獄卒瞋恚 以棒打之
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應時即死 生忉利天
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《賢愚經》卷第十三
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物質匱乏造成的貧窮苦難
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所以我們要真正體會,這種因緣果報,這種循環不斷。只有你種了一個因的種子,就會有周圍的緣。福的種子就會有福的緣,惡的種子自然遇到惡緣。這種纏綿不斷,都是由不得自己。
需要財物救濟
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心靈無知的貧瘠之苦
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則要以智慧來教育
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求哀懺悔 夫此煩惱
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我們學佛就是要學得很清楚。既然我們過去造了福緣,我們現在有因緣走入這個好的大環境,還有福的因緣再來為我們焙熟福的種子,我們應該更加精進,行在覺道中,造福人群。我想這是很重要的。
諸佛菩薩 入理聖人
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種種呵責
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亦名此煩惱以為怨家
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但是難免,過去的餘業為盡。我們前面也說過,若是在過去曾經造了惡,再三惡道中輪轉,三惡道業報盡,才能來生人間。縱然來生人間,還是有餘業未盡,還要受很多苦難——貧窮困苦,或是孤露無依等等…
何以故
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人生命運由業力所控
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這樣的人如果有還一點點的福緣,才能夠遇到好人——看看在我們的個案中,有多少就是這類苦難的眾生,有福的就會遇到慈濟人、遇到好人,去救他、去幫助他,無論是貧、或是病、或是老,這比比皆是。難道是只有這些人而已嗎?不只!還有很多我們沒有因緣可以看到的,和我們無緣的他就碰不上我們,總是會錯過,又或者是遙遙無期的等不到這樣的福緣,所以他就會繼續在那個地方受盡苦難。
善業、惡業都是自己造作
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所以要好好把握現在
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要讓有福的人能夠遇上他,也要他先有那個種子才會讓我們遇到,這就是有少分的福種,才能遇到有福的因緣來幫助他。
精進於未來
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有人說:「這是不是他的因果?種如是因,應該是得如是果報。我們去幫助他,是不是違背了因果?」當我開始做慈濟的工作,就常常聽到有些佛教徒有這樣的觀念。他這樣想,就是信念偏差,他只是「我相信因果」,但是他還有偏差的觀念:「造這樣的因一定要受這樣的果報,所以他受報是應該的。我如果去幫助他,那就是違背了因果。」一直到了現在都還有人這樣說。
【證嚴上人開示】
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法譬如水,我們每天不知道有沒有,運用水來洗滌我們的內心?我們要時時警惕自己,也要時時殷勤精進。
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有這種偏差的觀念,實在是很可悲啊!既然相信因果,更應該要相信佛陀所說的話。佛陀是因為四無量心,所以來到人間。我們在更前面的《靜思晨語。法譬如水。四心六度》中也說過:「四心六度。四心——大慈心、大悲心、大洗心、大捨心;還要有慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心,這叫做四無量心。」
就如我們住一間房子,住在房子裡的主人,如果不殷勤,這間房子很快就會髒掉,很快就會亂、會臭。所以必定要用法,佛陀的法水來洗滌我們。
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所以我們前面已經都知道了,知道惡因苦果循環不斷,這在前面一直說過了。從無明而煩惱,而貪瞋癡慢疑等等,八萬四千煩惱。從一念無明,不斷產生、不斷循環,有了因就去造業,有了業就受果報。所以說來,因為有因所以得苦果。這我們從在前面就知道了,這種循環不斷,所以我們要真正體會,這種因緣果報。
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四心就是為了要讓眾生能夠得到幸福,能夠得救,能夠快樂,這叫做予樂,所以大慈無量,希望天底下眾生的苦難都可以拔除,眾生的苦難若是拔除了,都能夠得到究竟的幸福,這就是佛陀的慈心。
只要你種了一個因的種子,周圍的助緣。福的種子自然會遇到福緣,惡的種子自然遇到惡緣。這種纏綿不斷,都是由不得自己。
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我們學佛就是要學得很清楚。既然我們過去種了福緣,我們現在有此因緣,走入一個有福的大環境中,很好的緣再來幫助我們,再來為我們焙熟福的種子,我們應該要更加精進,行在覺道中造福人群。我想這是很重要的。
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佛陀、諸佛菩薩不忍眾生苦,所以就同體大悲,悲無量心,為眾生想盡辦法,要為眾生拔除苦難。甚至眾生假使墮入地獄,佛陀在修行的過程中,那時他也曾經到地獄去救人,替在地獄受苦難的眾生,替他拖火車。這種的公案、典故也都有啊!
學佛者應明白
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因緣果報之理
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他也曾經轉生道畜牲道去度畜牲、度人類,像鹿王經、孔雀王經等等…很多都是佛陀在修行的過程當中,曾去過的地方。在三途,無論是地獄、餓鬼、畜牲,修行的過程就是去救度他們的苦難,這是佛陀對我們教育的道理。甚至以身說法,以他的身軀去做,做了之後說給我們聽,這是佛陀的教育。怎麼可以想說:「那個人受苦是應該的!」
有幸聽聞佛法
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應更加精進
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也還記得,曾經有警察來當志工,看到病人全身刺龍刺鳳,一個念頭馬上就想:「這是壞人。活該,應該的!」但是她轉個念頭她就想到:「早上才剛聽師父說過,煩惱、分別都是由心起。這個人過去雖然刺龍刺鳳,但是說不一定他已經改了。他現在生病了很可憐,我還說他是應該的,這種心理那是我不對,是我惡,而不是他惡。」這樣可以把偏差的心態及時轉變回來。
行在覺道中造福人群
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但是難免,過去的餘業未盡。我們前面也說過了,過去造了惡,在三惡道中輪轉,三惡道的業若盡,來生人間。來生人間同樣有餘業未盡,還要受很多苦難,貧窮困苦,或是孤露無依等等…。
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我們要知道,苦難的眾生就是需要人救度,無知的眾生也是需要人去教育。所以,貧窮苦難需要財務救濟,心靈的苦難,需要智慧教育。
這樣的人如果有一點點的福,能夠遇到好人,你看,在我們的個案裡面,有多少就是這類苦難的人生,有福的人就會遇到慈濟人、遇到好人去救他、去幫助他、去陪伴他,無論是貧、或是病、或是老,這比比皆是。只有這些人而已嗎?不只!還有很多很多人,沒有因緣讓我們看到,和我們無緣他碰不上我們,因緣錯過,或是遙遙無期的福緣,所以他就會繼續,在那個地方受盡苦難。
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只要有福的人碰上了,他有那顆種子,所以才會讓我們碰上,這就是有少分的福種,才能遇到有福的因緣來幫助他。
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無論我們是遇到什麼事情,我們若是不懂得按部就班,只想要走旁門左道,這樣就很危險。所以,學佛我們要走康莊直道,不能夠旁門左道去,若是一點點偏差,走火入魔去了,就算求救也遙遙無期了,想要求救也已經很困難了。
有的人就說:「這是不是他的因果?種如是因,應該得如是果報。我們如果去幫助,是不是違背了因果?」我開始做救濟的工作,就常常聽到有這樣的佛教徒,他的信念偏差,他就是我相信因果,但是造這樣的因,一定要受這樣的果報,所以他受報是應該的。我們如果去救他,這樣就是違背因果。」到現在還有人這麼說。覺得很可悲!
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既然知道因果,應該要相信佛陀所說的話。佛陀是因為四無量心,所以來到人間。我們在更前面也說過了,「四心六度」,這就是佛陀育我們的重點。
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所以我們應該要懺悔,遇到什麼困難的時候,我們知道因緣果報,我們要認命接受,既然過去生就是歡喜做,那現在生就要甘願受。還要去想:「我現在應該要更認真,我應該懺悔,在現在目前對人處事,事事都要懺悔。」我們若是不肯懺悔,出苦無期——我們若是想要脫離苦難,想要解脫滿心的煩惱,就遙遙無期了。所以我們不得不懺悔。
四心,大慈心、大悲心、大洗心、大捨心;還要有慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心,這叫做四心。
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四心就是要使一切眾生,能得到幸福、得救,能夠快樂,這叫做予樂,所以大慈無量,希望普天下眾生的苦難,都能夠拔除,眾生的苦難拔除,都能得到究竟的幸福,這就是佛陀的慈心。
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前面說過:「求哀懺悔!夫此煩惱,諸佛菩薩、入理聖人,種種呵責。」
佛陀、諸佛菩薩,不忍眾生苦,所以同體大悲,悲無量心,為眾生想盡辦法,要拔除眾生苦難。甚至眾生假使墮入地獄,佛陀在修行的過程,那時他也曾到地獄去救人,替受罪的眾生,地獄的人拖火車。這種公案、典故也有!
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有二罪人 共在地獄
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這些諸佛菩薩、入理聖人,時時呵責我們的:「已經跟你說過的,你怎麼會又犯呢?道理明明就是這樣,你為甚麼不能接受呢?」佛陀看到眾生如此愚迷,也只能憐憫。說實在他也很憐憫眾生愚癡,所以才不斷用種種方法來開啟眾生的智慧,跟我們說:「這是錯的。這是一定要趕緊改。」苦口婆心,我們明知道不對,但是就是無法改,這都是聖人所呵責的。
卒驅之 使挽鐵車
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剝取其皮 用作車鞅
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所以,我們學佛,一定要好好知道我們「與業俱生」——我們既然已經來到世間,業就是隨身而來。佛陀不畏辛苦,不斷地迴入娑婆,雖然以慈眼看待眾生,但是眾生如此的愚迷,難免也會呵責眾生。
復以鐵棒 打令奔走
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東西馳騁 無有休息
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所以接下來說:「此煩惱以為怨家」。的確,煩惱這個名詞,我們要更家用心瞭解這個「煩惱」,佛陀慈悲,不斷地層層為我們點破什麼叫做煩惱?在這麼長的時間以來,不斷再說煩惱,用不同的方式,為我們解說煩惱。
時彼一人 筋力尟薄
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獄卒逼之 躃地便起
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這裡雖然要我們懺悔,懺悔才能洗清煩惱,這實在是很明白的事情,但是為了讓我們更明白,所以在這個地方又再次舉例:「亦名此煩惱以為怨家。」各位,煩惱就如同怨家,人來到人間,都是因緣所牽引,人與人之間,這種愛恨情仇,愛,愛也愛得很痛苦,無論是親情、愛情或是友情,很多,這些都是迷情。
疲極困乏 絕死復蘇
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彼共對者 見其困苦
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父母對孩子的煩惱,最煩惱的就是孩子身心有疾病,這就是父母對子女最煩惱的事情。做子女的,心理方向如果有所偏差,父母煩惱啊!心理不調和有疾病,父母苦啊!這種親情煩惱,實在是苦不堪言!
興發慈心 憐愍此人
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顧白獄卒
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健康的孩子又很乖,但是人生無常,什麼時候發生什麼事情都不知道,看世間有多少白髮人送黑髮人?多麼折磨人,多痛苦啊!
唯願聽我躬代是人
+
 
獨挽此車
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有的父母愛子女,愛得嘮嘮叨叨,孩子不只是無法領受父母的情,反過來因為親情而生怨。
獄卒瞋恚 以棒打之
+
 
應時即死 生忉利天
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一位中年人發生了車禍意外,變成半身不遂,就是要靠輪椅。本來在沒有發生意外之前,生活就很不檢點,讓父母很煩惱,一場意外,雖然無法再去讓父母煩惱,但是坐在輪椅上卻變本加厲,無論父母怎樣對待他,他都不高興。不只是不高興,還常常對父母摔東西,讓父母千聲萬聲的忍受。
《賢愚經》卷第十三
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他也入畜生道,去度畜生、度人類,像鹿王經、孔雀經,很多經典,都是在佛陀修行的過程中,曾去過的地方。在三途,無論是地獄、餓鬼、畜生,修行的過程,就是去救濟那些苦難人,這是佛陀對我們教育的道理。甚至以身說法,以他的身軀去做,做了之後說給我們聽,這是佛陀的教育。怎麼能說有人在受苦,那是他應該的!
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有時候父親會念他幾句,但是只是念了他這幾句,他就無法接受。有一天趁著父親不注意時,用一把刀從背後捅下去,做母親的痛不欲生,做孩子的有沒有悔過呢?這就是怨家,他還是埋怨。這位母親,她愛孩子,也愛先生,兩個都是她最愛的人,竟然讓她斷腸掛肚,苦不苦啊!
也還記得警察來當志工,看到病人全身刺龍刺鳳,一個念頭就覺得,這個是壞人。活該,應該的!但是她轉個念頭,就想到早上才聽師父說,煩惱、分別都是由心起。這個人雖然過去刺龍刺鳳,說不定已經改了。他現在生病了很可憐,我還說他是應該的,這種心理那是我不對,是我壞,不是他壞。看,這種心態可以及時轉變過來。
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我們要知道,苦難的眾生就是需要人,無知的眾生也是需要教育。所以,貧窮苦難需要財務救濟,心靈的苦難需要智慧教育。
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親情,這種來到人間,到底是怎麼來結在一起的緣?
物質匱乏造成的貧窮苦難
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需要財物救濟
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所以我們說:「萬般帶不去,唯有業隨身。」這些理不清的因緣無法理清楚,糾糾纏纏,這輩子無法完結,來世就要繼續下去,這種情仇恩怨很可怕。
心靈無知的貧瘠之苦
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則要以智慧來教育
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所以我們學佛,最重要的就是這念心,心念顧守好,不斷地懺悔、不斷地反省,才不會再做錯事。有業,就要歡喜受,還沒有造的就不要再造,若能夠這樣,才能夠真的得救。這是諸佛聖人、入理聖人常常再教育我們的,所以我們要時時多用心啊!
我們遇到什麼事,我們不懂得按部就班,想要走旁門左道,這樣就很危險。所以學佛我們要走康莊直道,不能旁門左道,一點兒偏差走火入魔,就算求救也無期了,想要求救也已經很困難。
+
所以我們應該要懺悔,遇到什麼困難時,我們知道因緣果報,我們要認命接受,過去歡喜做,這輩子就要甘願受。我現在應該要更認真,我應該懺悔,現在目前對人處事,事事都要懺悔。
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我們若是不肯懺悔,出苦無期,我們想要離開這種苦難,滿心的煩惱想要解脫,就遙遙無期了。所以我們不得不懺悔。
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所以前面說過:
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求哀懺悔 夫此煩惱
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諸佛菩薩 入理聖人
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種種呵責
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已經跟你說過了,怎麼又再犯呢?道理就是這樣,你為什麼不能接受呢?佛陀看到眾生如此愚迷,實在也很憐憫。憐憫眾生愚癡,所以還是用種種方法,開種種方便法門,跟我們說這是錯的,這是一定要趕緊改。苦口婆心,我知道錯了,但是我們無法改,這就是聖人所呵責的。
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所以我們學佛,必定要好好知道,我們與業俱生。我們現在既然來了,就應該接受。佛陀十分辛苦,不斷回入娑婆,但是雖然以慈眼視眾生,眾生卻很愚迷,佛陀難免也會呵責。
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亦名此煩惱以為怨家
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何以故
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所以煩惱以為怨家。的確,煩惱這個名詞,我們要更加用心瞭解這個煩惱。佛陀的慈悲,不斷為我們層層點破,什麼叫做煩惱?這段這麼長的時間,一直跟大家說煩惱,用不同的方式,為我們說煩惱。
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這裡雖然要我們懺悔,懺悔以洗清煩惱,這實在是很明白的事,但是這個地方又再舉例,此煩惱,「亦名此煩惱以為怨家」。
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各位,煩惱就如同怨家,人來到人間,都是因緣所牽引,人與人之間,這種愛恨情仇,愛,愛也愛得很痛苦,無論是親情、愛情或是友情,或是…很多,這都是迷情。
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父母對孩子的煩惱,最煩惱的就是,孩子身心有疾病,這就是父母對孩子,最煩惱的事。做孩子心理的方向如果有所偏差,父母煩惱!生理不調和有疾病,父母苦啊!這種親情煩惱,實在是苦不堪言!
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健康的孩子又很乖,但是人生無常,什麼時候發生什麼事情,世間多少白髮送黑髮人?多麼折磨人啊!,多痛苦啊!
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有的父母愛孩子,愛得嘮嘮叨叨,孩子不只是無法領受父母的情,反過來因為親情而生怨。
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一位中年人發生了意外(車禍),變成半身不遂,就要靠輪椅。本來的生活,在還沒發生事故之前,生活就很不檢點,讓父母很煩惱,一場意外,雖然無法再出去讓父母煩惱,但是坐在輪椅上卻變本加厲,脾氣更壞,父母怎樣對待,他都不高興。不只是不高興,還常常對父母摔東西,讓父母千聲萬聲地忍受。
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父親有時就會說他幾句,光是說了他這幾句,他就無法接受。有一天趁著父親不注意時,用一把刀從背後刺下去,做母親的痛不欲生,做兒子的有沒有悔過呢?這就是怨家,他還是埋怨。想想看,這位母親,她愛孩子,她愛先生,兩個都是她最愛的人,竟然使她斷腸掛肚,苦不苦呢?
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親情啊,這種來到人間,到底是怎麼來結在一起的緣?所以我們常說:「萬般帶不去,唯有業隨身。」就是過去生中,理不清的因緣,無法理清楚,牽牽扯扯,這輩子不能完結,來世就要繼續下去,這種情仇恩怨很可怕。
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人生命運由業力所控
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善業、惡業都是自己造作
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所以要好好把握現在
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精進於未來
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所以我們學佛,最重要的就是這念心,心照顧好,不斷懺悔、不斷反省,才不會再做錯事。有業就歡喜受,還沒有造的不要再造。這是諸佛聖人、入理的聖人,常常教育我們的,所以大家要時時多用心!
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==2.幸福分享==
 
==2.幸福分享==
  
2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?v=qJh_KBTIzqQ 靜思晨語法譬如水081-把握現在精進未來]
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2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?v=qJh_KBTIzqQ 靜思晨語法譬如水084-把握現在精進未來]
  
 
==3.幸福茶香==
 
==3.幸福茶香==

2013年1月5日 (六) 19:05的最新修訂版本

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1.幸福奉學

法譬如水,我們每天不知道有沒有運用水來洗淨我們的內心?

我們要時時警惕自己,也要時時殷勤精進。

就如我們住一間房子,如果房子的主人沒有殷勤整理,這間房子很快就會髒污,很快就會亂、會臭。所以一定要用佛陀的法水來洗滌。

我們在《靜思晨語。法譬如水。虔誠心 除心垢》已經知道惡因苦過是循環不斷,這在前面一直說過了——從無明而煩惱,而貪瞋癡慢疑等等…八萬四千煩惱,從一念無明不斷產生不斷循環,有了因就去造業,有了業就受果報。所以說起來,就是因為有因所以得報。這些道理我們從之前就已經知道了。

所以我們要真正體會,這種因緣果報,這種循環不斷。只有你種了一個因的種子,就會有周圍的緣。福的種子就會有福的緣,惡的種子自然遇到惡緣。這種纏綿不斷,都是由不得自己。

我們學佛就是要學得很清楚。既然我們過去造了福緣,我們現在有因緣走入這個好的大環境,還有福的因緣再來為我們焙熟福的種子,我們應該更加精進,行在覺道中,造福人群。我想這是很重要的。

但是難免,過去的餘業為盡。我們前面也說過,若是在過去曾經造了惡,再三惡道中輪轉,三惡道業報盡,才能來生人間。縱然來生人間,還是有餘業未盡,還要受很多苦難——貧窮困苦,或是孤露無依等等…

這樣的人如果有還一點點的福緣,才能夠遇到好人——看看在我們的個案中,有多少就是這類苦難的眾生,有福的就會遇到慈濟人、遇到好人,去救他、去幫助他,無論是貧、或是病、或是老,這比比皆是。難道是只有這些人而已嗎?不只!還有很多我們沒有因緣可以看到的,和我們無緣的他就碰不上我們,總是會錯過,又或者是遙遙無期的等不到這樣的福緣,所以他就會繼續在那個地方受盡苦難。

要讓有福的人能夠遇上他,也要他先有那個種子才會讓我們遇到,這就是有少分的福種,才能遇到有福的因緣來幫助他。

有人說:「這是不是他的因果?種如是因,應該是得如是果報。我們去幫助他,是不是違背了因果?」當我開始做慈濟的工作,就常常聽到有些佛教徒有這樣的觀念。他這樣想,就是信念偏差,他只是「我相信因果」,但是他還有偏差的觀念:「造這樣的因一定要受這樣的果報,所以他受報是應該的。我如果去幫助他,那就是違背了因果。」一直到了現在都還有人這樣說。

有這種偏差的觀念,實在是很可悲啊!既然相信因果,更應該要相信佛陀所說的話。佛陀是因為四無量心,所以來到人間。我們在更前面的《靜思晨語。法譬如水。四心六度》中也說過:「四心六度。四心——大慈心、大悲心、大洗心、大捨心;還要有慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心,這叫做四無量心。」

四心就是為了要讓眾生能夠得到幸福,能夠得救,能夠快樂,這叫做予樂,所以大慈無量,希望天底下眾生的苦難都可以拔除,眾生的苦難若是拔除了,都能夠得到究竟的幸福,這就是佛陀的慈心。

佛陀、諸佛菩薩不忍眾生苦,所以就同體大悲,悲無量心,為眾生想盡辦法,要為眾生拔除苦難。甚至眾生假使墮入地獄,佛陀在修行的過程中,那時他也曾經到地獄去救人,替在地獄受苦難的眾生,替他拖火車。這種的公案、典故也都有啊!

他也曾經轉生道畜牲道去度畜牲、度人類,像鹿王經、孔雀王經等等…很多都是佛陀在修行的過程當中,曾去過的地方。在三途,無論是地獄、餓鬼、畜牲,修行的過程就是去救度他們的苦難,這是佛陀對我們教育的道理。甚至以身說法,以他的身軀去做,做了之後說給我們聽,這是佛陀的教育。怎麼可以想說:「那個人受苦是應該的!」

也還記得,曾經有警察來當志工,看到病人全身刺龍刺鳳,一個念頭馬上就想:「這是壞人。活該,應該的!」但是她轉個念頭她就想到:「早上才剛聽師父說過,煩惱、分別都是由心起。這個人過去雖然刺龍刺鳳,但是說不一定他已經改了。他現在生病了很可憐,我還說他是應該的,這種心理那是我不對,是我惡,而不是他惡。」這樣可以把偏差的心態及時轉變回來。

我們要知道,苦難的眾生就是需要人救度,無知的眾生也是需要人去教育。所以,貧窮苦難需要財務救濟,心靈的苦難,需要智慧教育。

無論我們是遇到什麼事情,我們若是不懂得按部就班,只想要走旁門左道,這樣就很危險。所以,學佛我們要走康莊直道,不能夠旁門左道去,若是一點點偏差,走火入魔去了,就算求救也遙遙無期了,想要求救也已經很困難了。

所以我們應該要懺悔,遇到什麼困難的時候,我們知道因緣果報,我們要認命接受,既然過去生就是歡喜做,那現在生就要甘願受。還要去想:「我現在應該要更認真,我應該懺悔,在現在目前對人處事,事事都要懺悔。」我們若是不肯懺悔,出苦無期——我們若是想要脫離苦難,想要解脫滿心的煩惱,就遙遙無期了。所以我們不得不懺悔。

前面說過:「求哀懺悔!夫此煩惱,諸佛菩薩、入理聖人,種種呵責。」

這些諸佛菩薩、入理聖人,時時呵責我們的:「已經跟你說過的,你怎麼會又犯呢?道理明明就是這樣,你為甚麼不能接受呢?」佛陀看到眾生如此愚迷,也只能憐憫。說實在他也很憐憫眾生愚癡,所以才不斷用種種方法來開啟眾生的智慧,跟我們說:「這是錯的。這是一定要趕緊改。」苦口婆心,我們明知道不對,但是就是無法改,這都是聖人所呵責的。

所以,我們學佛,一定要好好知道我們「與業俱生」——我們既然已經來到世間,業就是隨身而來。佛陀不畏辛苦,不斷地迴入娑婆,雖然以慈眼看待眾生,但是眾生如此的愚迷,難免也會呵責眾生。

所以接下來說:「此煩惱以為怨家」。的確,煩惱這個名詞,我們要更家用心瞭解這個「煩惱」,佛陀慈悲,不斷地層層為我們點破什麼叫做煩惱?在這麼長的時間以來,不斷再說煩惱,用不同的方式,為我們解說煩惱。

這裡雖然要我們懺悔,懺悔才能洗清煩惱,這實在是很明白的事情,但是為了讓我們更明白,所以在這個地方又再次舉例:「亦名此煩惱以為怨家。」各位,煩惱就如同怨家,人來到人間,都是因緣所牽引,人與人之間,這種愛恨情仇,愛,愛也愛得很痛苦,無論是親情、愛情或是友情,很多,這些都是迷情。

父母對孩子的煩惱,最煩惱的就是孩子身心有疾病,這就是父母對子女最煩惱的事情。做子女的,心理方向如果有所偏差,父母煩惱啊!心理不調和有疾病,父母苦啊!這種親情煩惱,實在是苦不堪言!

健康的孩子又很乖,但是人生無常,什麼時候發生什麼事情都不知道,看世間有多少白髮人送黑髮人?多麼折磨人,多痛苦啊!

有的父母愛子女,愛得嘮嘮叨叨,孩子不只是無法領受父母的情,反過來因為親情而生怨。

一位中年人發生了車禍意外,變成半身不遂,就是要靠輪椅。本來在沒有發生意外之前,生活就很不檢點,讓父母很煩惱,一場意外,雖然無法再去讓父母煩惱,但是坐在輪椅上卻變本加厲,無論父母怎樣對待他,他都不高興。不只是不高興,還常常對父母摔東西,讓父母千聲萬聲的忍受。

有時候父親會念他幾句,但是只是念了他這幾句,他就無法接受。有一天趁著父親不注意時,用一把刀從背後捅下去,做母親的痛不欲生,做孩子的有沒有悔過呢?這就是怨家,他還是埋怨。這位母親,她愛孩子,也愛先生,兩個都是她最愛的人,竟然讓她斷腸掛肚,苦不苦啊!

親情,這種來到人間,到底是怎麼來結在一起的緣?

所以我們說:「萬般帶不去,唯有業隨身。」這些理不清的因緣無法理清楚,糾糾纏纏,這輩子無法完結,來世就要繼續下去,這種情仇恩怨很可怕。

所以我們學佛,最重要的就是這念心,心念顧守好,不斷地懺悔、不斷地反省,才不會再做錯事。有業,就要歡喜受,還沒有造的就不要再造,若能夠這樣,才能夠真的得救。這是諸佛聖人、入理聖人常常再教育我們的,所以我們要時時多用心啊!

2.幸福分享

2-1 幸福影片連結---靜思晨語法譬如水084-把握現在精進未來

3.幸福茶香

3-1


4.幸福彩虹

4-1