靜思晨語法譬如水096-三毒造無量惡行：修訂版本之間的差異
| 第 1 行： | 第 1 行： | ||
==1.幸福奉學== | ==1.幸福奉學== | ||
| − | + | 在夏天的中間，有時候氣流交會的時候，輕輕的颱風是很自然的，假使四大調配不和順，就會過度。過度的氣流互相牽引，變成不正常。 | |
| − | + | ||
| + | 四大不調，過度的風力、過度的水量、雨水就會造成災害。所以適當就是健康，若不是恰恰好，就是不調和，就百病叢生了。天底下的氣流都已經是這樣了，何況是我們人的身體！ | ||
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日本人把生病叫做「病氣」，就是氣不調，所以就會生病。 | 日本人把生病叫做「病氣」，就是氣不調，所以就會生病。 | ||
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同樣的意思，我們的心理若是不調，同樣也會生病，就是心理毛病。 | 同樣的意思，我們的心理若是不調，同樣也會生病，就是心理毛病。 | ||
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| − | + | 我們的人、事、理要能調和，人生才會快樂。人與人不調和就痛苦了，事與事不和順也是苦不堪言，也是苦。 | |
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| − | + | 這些種種的不調和，就會困擾人的心，困擾了人的境界，困擾了社會。所以人事不調合就會造成種種的困擾。 | |
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| − | + | 其實一切的「人、事」都還是從心起。我常常說：「事圓、人圓、理就圓！」我們做事如果可以做得很圓滿，如何才能圓滿呢？退一步海闊天空，我們如果可以這樣，自然人與人之間就會「和」了！ | |
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| − | + | 人與人若是和，理也就「合」了。合理、人事圓滿，所以叫做「合理和氣」。若是這樣，這個世間就會是最幸福的世間。 | |
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| − | + | 但是偏偏眾生，就是緣於三倒造一切罪。 | |
| − | + | ||
| − | + | 我們都是顛倒，將真理淡化掉！所以造成了很多迷茫，一迷茫很多的人與事我們都分不清楚。 | |
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| − | + | 怎樣的人事情怎樣做是對的？憑道理去分辨，就可以知道。 | |
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| − | + | 但是我們人的心就是會偏袒一個人，那個人即使錯了，他還是同樣偏護他。若是兩個人都錯了，他就會說那一個人比較對。這都是偏頗的道理！ | |
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| − | + | 本來應該這種「是」就是「是」，「非」就是「非」，但是我們只是一念心的偏差，所以就迷茫了——「是非不分」。 | |
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| − | + | 「茫」就是「不真」，所以他就會違反真理為「茫」，這就是眾生的顛倒。 | |
| − | + | ||
| − | + | 我們把無常當作是常，所以就不合天理了。這種人都是把無常以為常的人，以苦為樂的人，執著於短暫的享樂的人，以為這是他的人生，沒想到隨知而來的「樂極生悲」的苦難。 | |
| − | + | ||
| − | + | 現在社會很多人，不顧後果，為所欲為，貪一時之樂，變成樂極生悲！很多前面已經說過了，這都是反真理為迷茫的人，迷失了，他不合於人的道理，所以亂了人間。所以「倒見事理」——顛倒事理的見解，所以這就是煩惱的根本。 | |
| − | + | ||
| − | + | 倒就是道理顛倒，這種人他就會造一切罪！ | |
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| − | + | 可嘆！人生的一切苦難，都是來自於「或緣三倒造一切罪」。 | |
| − | + | ||
| − | + | 因為有了三倒，我們在根本煩惱無明的根本中，所以去行三樣的顛倒—— 「無常以為常；無樂以為樂；沒有一個我，他還是以為有個我，永遠永遠都有一個我。」這種的都是顛倒！ | |
| − | + | ||
| − | + | 再來是：「或貪三有、造一切罪。如是等罪，無量無邊！」 | |
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| − | + | 「三有」，我們要知道，人生就是很多苦難，這種苦都是因為執著，所以我們現在接下來所解說的，都是與「三」有關的名詞。 | |
| − | + | ||
| − | + | 我們常說「欲界、色界、無色界」，我們若是想要把這些佛教的名詞運用在生活中，對於我們的日常生活會覺得好像和我們沒有什麼關係。我希望大家把這個「三界」轉個角度來看，把它當成是我們的「過去、現在、未來」，在現在的生活中，是不分離的。 | |
| − | + | ||
| − | + | 所以有一項叫做「欲有」！「欲」我們人人都是因為有這一念欲心，所以造做了很多的錯誤。所以有了貪、貪欲；有了癡、癡迷。有了「貪欲」又加上了「癡迷」，這種貪欲加上癡迷就是「二毒」。 | |
| − | + | ||
| − | + | 貪欲就是所看到的，不應該要的、不應該取的、不應該有的，他就算是沒有道理，他也同樣還是要去貪取。 | |
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| − | + | 國家難道不也是這樣嗎！霸權、暴政，對人民的那種刻薄，對自己則是盡量享受，這是沒道理的！這些是對人民沒道理的事情，只是為了自己而已。 | |
| − | + | ||
| − | + | 在很遙遠的國家，為了逞強，而取侵略別人的國家，這也沒道理。 | |
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| − | + | 這些不該有、不該做的事情而去作，這叫做「貪欲」，這就是「貪」的毒根。 | |
| − | + | ||
| − | + | 「癡」就是使我們的道理產生顛倒，所以貪、癡都是毒念！所以有了貪、癡，不明白道理，所以中間又產生了瞋——「要你這樣作，你卻不肯這樣作，所以我就生氣，所以我就懲罰你。」這種貪、瞋、癡合起來，就形成了三毒。 | |
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| − | + | 開頭是貪和癡，就是貪「非我所得」而強取。「勉強要取」這種行為就是因為他迷失了他自己身為人的道理，所以這就叫做「癡」。在這兩者之間，若是「瞋」一生起，就會不擇手段，變成了「三毒」。所以每一毒、每一項都會造成了傷害，何況是三毒合起來的力量就很大了。 | |
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| − | + | 所以這裡就叫做「愛著心」。「三有」當中的這個「有」字，就是「愛著心」的意思，包括：一個是「欲愛」，另外一個是「色愛」，最後還有一個是「無色愛」。「欲有」、「色有」、「無色有」，這叫做「三有」。 | |
| − | + | ||
| − | + | 欲愛，剛才說過了，眾生從一出生就有欲，看孩子一生下來就會開始吸允母奶，這就是食欲的開頭。不只是人出生就有食慾，無論是牛、馬、羊，我們看得到的，這些生物剛生下來，眼睛都還沒有睜開，就已經有了食欲，這是與生俱來的。但是這就是自然界的生活，這是道理，本來就是有的。 | |
| − | + | ||
| − | + | 但是慢慢生長，這個欲脫軌了，所以當這個欲望一擴張出去，就無法收回來這個脫序的欲念。 | |
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| − | + | 再來就是「色有」。剛才所說的「欲有」是已經造了，現在所得到的成果，已經造了的部份。色有則是現在才開始的，因為我們的業和無明，已經造過的，已經有苦果生出來，但是我們只知道這個苦果，卻不知道這個因是從哪裡來的，這就是沒有慚愧心的人。 | |
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| − | + | 雖然已經成就了這些欲有產生的「苦果」，但是不能即時反省、即時改過，所以他的思想中，還有一項——「那個東西、那個人，我還是念念不忘。」——那個形象還是在腦海理，像這樣再繼續下去，這就變成「當有」，未來的身心就會遭受煩惱苦果。 | |
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| + | 「欲有」是現在的身心已經受到煩惱的苦果。 | ||
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| + | 但是尚未進行的，現在在思想中的，還在計畫如何進行，這叫做「色有」，也稱作「當有」——就是快要開始有了。 | ||
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| + | 因為有這個念頭想要去進行，假使真的就去進行，那就是「當有」——快要有了，應該又會產生新的煩惱，又會產生惡果，所以叫做「當有(將要有)」。(註：「當」是「應該」、「將要」的意思) | ||
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| + | 第三的「無色有」，這同樣也有另外一個名詞，叫做「中有」。這個「中有、無色有」，就是尚未發生，過去尚未作，未來尚未發生，還沒有這種不正常的愛、這種欲都還沒有。雖然都還沒有，但是在這之間，我們凡夫對事情在已成就(已經做了)和當成就(正在進行)之間游移不定(不知道要不要去做，有可能做，有可能不做)的狀態，這叫做「中有」。 | ||
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| + | 已成就的部份，就已經會讓我們身心受苦了。因為我們是凡夫，我們沒有徹底思考反省，所以在那之間，未來的還沒有什麼形象(欲求)，但是因為不知道錯，還是一旦有誘引出現，就同樣還是會去做。會一而再、再而三的重複同樣的過失，都是來自於我們在錯了之後沒有改過，甚至不明瞭我們已經錯了。所以，雖然現在還沒有產生第二項我們所要去做的事情，但是有朝一日，還是一樣會發生，所以這叫做「中有」。 | ||
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| + | 「中有」就是本來已經有了，已經開始有了苦難，以及將要有的中間的身心狀態。在這已經有了和正在進行當中，因為「我」還是「凡夫」，所以「我」不知道未來會怎樣，不確定但是有可能會做，這樣就叫做「中有」。 | ||
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| + | 你若是問他：「你知道這樣是錯的嗎？」他說：「知道！」你再問他：「你會改過來嗎？」他說：「我不知道。」這種叫做「中有」——就是在「會改嗎？我不知道」，在這種要做不作中間不確定的狀態。 | ||
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| + | 像我們在說，有的人孩子生了一大堆，生活都過不下去了，我們的慈濟志工去關懷的時候問說：「你能不能夠不要再生了？」他卻回答：「我不知道。」這就是雖然他還沒有去行動，但是他自己卻也不知道能不能夠控制得住自己，像這樣連他自己都不知道，這種就叫做「凡夫」。 | ||
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| + | 我們學佛應該要「知因果」。 | ||
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| + | 剛才說了，「三毒」： | ||
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| + | 從第一項的欲(貪)，欲(貪)就是一個毒根了。 | ||
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| + | 再加上癡迷，這是第二種毒根。 | ||
| + | |||
| + | 再加上瞋由癡迷和貪欲之間生起，不只是從心想而已，他還會現於行動，用強、用奪的，對於想要的東西，有的時候去偷竊，強一點的就去盜、搶、欺、騙、詐等等… | ||
| + | |||
| + | 這都是以三毒根為根本所現行出來，歸根究底都離不開「欲」——「欲有、色有、無色有」。做了之後就都是有了，有了之後就是會有苦果，所以大家真的要很用心。 | ||
| + | |||
| + | 源頭就是貪瞋癡，還是要用心、細心，好好去體會「在日常生活中已經有的，或是當來將要有的，或是在中間不確定的那個念頭」，對於這種種日常生活中的念頭，我們是不是都要很注意呢！所以我們要多用心啊！ | ||
==2.幸福分享== | ==2.幸福分享== | ||
| − | 2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Y7YXPBIh-QA | + | 2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Y7YXPBIh-QA 靜思晨語法譬如水096-三毒造無量惡行] |
==3.幸福茶香== | ==3.幸福茶香== | ||
2013年1月5日 (六) 11:29的最新修訂版本
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1.幸福奉學
在夏天的中間，有時候氣流交會的時候，輕輕的颱風是很自然的，假使四大調配不和順，就會過度。過度的氣流互相牽引，變成不正常。
四大不調，過度的風力、過度的水量、雨水就會造成災害。所以適當就是健康，若不是恰恰好，就是不調和，就百病叢生了。天底下的氣流都已經是這樣了，何況是我們人的身體！
日本人把生病叫做「病氣」，就是氣不調，所以就會生病。
同樣的意思，我們的心理若是不調，同樣也會生病，就是心理毛病。
我們的人、事、理要能調和，人生才會快樂。人與人不調和就痛苦了，事與事不和順也是苦不堪言，也是苦。
這些種種的不調和，就會困擾人的心，困擾了人的境界，困擾了社會。所以人事不調合就會造成種種的困擾。
其實一切的「人、事」都還是從心起。我常常說：「事圓、人圓、理就圓！」我們做事如果可以做得很圓滿，如何才能圓滿呢？退一步海闊天空，我們如果可以這樣，自然人與人之間就會「和」了！
人與人若是和，理也就「合」了。合理、人事圓滿，所以叫做「合理和氣」。若是這樣，這個世間就會是最幸福的世間。
但是偏偏眾生，就是緣於三倒造一切罪。
我們都是顛倒，將真理淡化掉！所以造成了很多迷茫，一迷茫很多的人與事我們都分不清楚。
怎樣的人事情怎樣做是對的？憑道理去分辨，就可以知道。
但是我們人的心就是會偏袒一個人，那個人即使錯了，他還是同樣偏護他。若是兩個人都錯了，他就會說那一個人比較對。這都是偏頗的道理！
本來應該這種「是」就是「是」，「非」就是「非」，但是我們只是一念心的偏差，所以就迷茫了——「是非不分」。
「茫」就是「不真」，所以他就會違反真理為「茫」，這就是眾生的顛倒。
我們把無常當作是常，所以就不合天理了。這種人都是把無常以為常的人，以苦為樂的人，執著於短暫的享樂的人，以為這是他的人生，沒想到隨知而來的「樂極生悲」的苦難。
現在社會很多人，不顧後果，為所欲為，貪一時之樂，變成樂極生悲！很多前面已經說過了，這都是反真理為迷茫的人，迷失了，他不合於人的道理，所以亂了人間。所以「倒見事理」——顛倒事理的見解，所以這就是煩惱的根本。
倒就是道理顛倒，這種人他就會造一切罪！
可嘆！人生的一切苦難，都是來自於「或緣三倒造一切罪」。
因為有了三倒，我們在根本煩惱無明的根本中，所以去行三樣的顛倒—— 「無常以為常；無樂以為樂；沒有一個我，他還是以為有個我，永遠永遠都有一個我。」這種的都是顛倒！
再來是：「或貪三有、造一切罪。如是等罪，無量無邊！」
「三有」，我們要知道，人生就是很多苦難，這種苦都是因為執著，所以我們現在接下來所解說的，都是與「三」有關的名詞。
我們常說「欲界、色界、無色界」，我們若是想要把這些佛教的名詞運用在生活中，對於我們的日常生活會覺得好像和我們沒有什麼關係。我希望大家把這個「三界」轉個角度來看，把它當成是我們的「過去、現在、未來」，在現在的生活中，是不分離的。
所以有一項叫做「欲有」！「欲」我們人人都是因為有這一念欲心，所以造做了很多的錯誤。所以有了貪、貪欲；有了癡、癡迷。有了「貪欲」又加上了「癡迷」，這種貪欲加上癡迷就是「二毒」。
貪欲就是所看到的，不應該要的、不應該取的、不應該有的，他就算是沒有道理，他也同樣還是要去貪取。
國家難道不也是這樣嗎！霸權、暴政，對人民的那種刻薄，對自己則是盡量享受，這是沒道理的！這些是對人民沒道理的事情，只是為了自己而已。
在很遙遠的國家，為了逞強，而取侵略別人的國家，這也沒道理。
這些不該有、不該做的事情而去作，這叫做「貪欲」，這就是「貪」的毒根。
「癡」就是使我們的道理產生顛倒，所以貪、癡都是毒念！所以有了貪、癡，不明白道理，所以中間又產生了瞋——「要你這樣作，你卻不肯這樣作，所以我就生氣，所以我就懲罰你。」這種貪、瞋、癡合起來，就形成了三毒。
開頭是貪和癡，就是貪「非我所得」而強取。「勉強要取」這種行為就是因為他迷失了他自己身為人的道理，所以這就叫做「癡」。在這兩者之間，若是「瞋」一生起，就會不擇手段，變成了「三毒」。所以每一毒、每一項都會造成了傷害，何況是三毒合起來的力量就很大了。
所以這裡就叫做「愛著心」。「三有」當中的這個「有」字，就是「愛著心」的意思，包括：一個是「欲愛」，另外一個是「色愛」，最後還有一個是「無色愛」。「欲有」、「色有」、「無色有」，這叫做「三有」。
欲愛，剛才說過了，眾生從一出生就有欲，看孩子一生下來就會開始吸允母奶，這就是食欲的開頭。不只是人出生就有食慾，無論是牛、馬、羊，我們看得到的，這些生物剛生下來，眼睛都還沒有睜開，就已經有了食欲，這是與生俱來的。但是這就是自然界的生活，這是道理，本來就是有的。
但是慢慢生長，這個欲脫軌了，所以當這個欲望一擴張出去，就無法收回來這個脫序的欲念。
再來就是「色有」。剛才所說的「欲有」是已經造了，現在所得到的成果，已經造了的部份。色有則是現在才開始的，因為我們的業和無明，已經造過的，已經有苦果生出來，但是我們只知道這個苦果，卻不知道這個因是從哪裡來的，這就是沒有慚愧心的人。
雖然已經成就了這些欲有產生的「苦果」，但是不能即時反省、即時改過，所以他的思想中，還有一項——「那個東西、那個人，我還是念念不忘。」——那個形象還是在腦海理，像這樣再繼續下去，這就變成「當有」，未來的身心就會遭受煩惱苦果。
「欲有」是現在的身心已經受到煩惱的苦果。
但是尚未進行的，現在在思想中的，還在計畫如何進行，這叫做「色有」，也稱作「當有」——就是快要開始有了。
因為有這個念頭想要去進行，假使真的就去進行，那就是「當有」——快要有了，應該又會產生新的煩惱，又會產生惡果，所以叫做「當有(將要有)」。(註：「當」是「應該」、「將要」的意思)
第三的「無色有」，這同樣也有另外一個名詞，叫做「中有」。這個「中有、無色有」，就是尚未發生，過去尚未作，未來尚未發生，還沒有這種不正常的愛、這種欲都還沒有。雖然都還沒有，但是在這之間，我們凡夫對事情在已成就(已經做了)和當成就(正在進行)之間游移不定(不知道要不要去做，有可能做，有可能不做)的狀態，這叫做「中有」。
已成就的部份，就已經會讓我們身心受苦了。因為我們是凡夫，我們沒有徹底思考反省，所以在那之間，未來的還沒有什麼形象(欲求)，但是因為不知道錯，還是一旦有誘引出現，就同樣還是會去做。會一而再、再而三的重複同樣的過失，都是來自於我們在錯了之後沒有改過，甚至不明瞭我們已經錯了。所以，雖然現在還沒有產生第二項我們所要去做的事情，但是有朝一日，還是一樣會發生，所以這叫做「中有」。
「中有」就是本來已經有了，已經開始有了苦難，以及將要有的中間的身心狀態。在這已經有了和正在進行當中，因為「我」還是「凡夫」，所以「我」不知道未來會怎樣，不確定但是有可能會做，這樣就叫做「中有」。
你若是問他：「你知道這樣是錯的嗎？」他說：「知道！」你再問他：「你會改過來嗎？」他說：「我不知道。」這種叫做「中有」——就是在「會改嗎？我不知道」，在這種要做不作中間不確定的狀態。
像我們在說，有的人孩子生了一大堆，生活都過不下去了，我們的慈濟志工去關懷的時候問說：「你能不能夠不要再生了？」他卻回答：「我不知道。」這就是雖然他還沒有去行動，但是他自己卻也不知道能不能夠控制得住自己，像這樣連他自己都不知道，這種就叫做「凡夫」。
我們學佛應該要「知因果」。
剛才說了，「三毒」：
從第一項的欲(貪)，欲(貪)就是一個毒根了。
再加上癡迷，這是第二種毒根。
再加上瞋由癡迷和貪欲之間生起，不只是從心想而已，他還會現於行動，用強、用奪的，對於想要的東西，有的時候去偷竊，強一點的就去盜、搶、欺、騙、詐等等…
這都是以三毒根為根本所現行出來，歸根究底都離不開「欲」——「欲有、色有、無色有」。做了之後就都是有了，有了之後就是會有苦果，所以大家真的要很用心。
源頭就是貪瞋癡，還是要用心、細心，好好去體會「在日常生活中已經有的，或是當來將要有的，或是在中間不確定的那個念頭」，對於這種種日常生活中的念頭，我們是不是都要很注意呢！所以我們要多用心啊！
2.幸福分享
2-1 幸福影片連結---靜思晨語法譬如水096-三毒造無量惡行
3.幸福茶香
3-1
4.幸福彩虹
4-1
