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| 第 1 行： |
第 1 行： |
| − | ==1.幸福奉學==
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| − | 【證嚴上人開示】
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| − | 現在這個時刻，這個境界，對我來說，是一個靜寂的境界，外面的聲音，清楚分明，無論有聲、無聲，都是很分明的境界，這叫做靜寂清澄。
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| − | 你們會想：「沒有聲音也是聲音嗎？」沒有聲音也是聲音，我們能去分別無聲的寧靜，這就是我們平時要保持的心境，這都是感受，所以感受在我們的日常生活中，沒有片刻離開。
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| − | 所以感受，總共有幾種感受？就是六種。
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| − | 我們昨天說六識。識是塵境會合，我們就有感受，識之後，去感觸到，我們才能去分別，所以六受是六根配合六塵，給我們的感受。
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| − | 日常生活中
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| − | 片刻不離開感受
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| − | 感受則來自於
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| − | 六根與六塵的結合
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| − | 六根：
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| − | 眼、耳、鼻、舌、身、意
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| − | 六塵：
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| − | 色、聲、香、味、觸、法
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| − | 我們現在所感受的，是外面的鳥在叫，鳥是不是只有現在才在叫？牠整天都在叫。只是這個時刻很靜，聽得更清楚。
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| − | 外面有蟲鳴，現在很靜，所以我們聽得到。很多東西的聲音，我們的感受，是平時疏忽掉了。其實境界都在，只是它的塵境都一樣。只是我們的根，是不是和它接觸。在接觸中，我們有沒有感受到、有沒有意識到？是否感受到？
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| − | 有的人說食不知其味，明明在吃東西，有時我們會忘記，這是甜的、鹹的或是酸的，明明我們的舌根和味塵，已經接觸了，但是我們沒有用心，所以有時一邊吃飯、一邊說話，就忘記在吃的東西是什麼？這就是根和塵，雖然相接觸，我們卻沒有意識到。
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| − | 識就是要透過感受，所以受，也是在日常生活中。我們人如何來投生？要有十二因緣具足，無論是識、受、根等等，這都在十二因緣中。
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| − | 世間有情於三界中
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| − | 生死流轉的因果
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| − | 皆不出此十二因緣
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| − | 十二因緣：
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| − | 無明、行、識、名色
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| − | 六入、觸、受、愛
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| − | 取、有、生、老死
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| − | 所以這個受字也是一樣，它是六根、六塵，接觸之後的感受。感受，整天的時間，都不會缺了一樣感受。剛才說了，有時候在生活中，若沒意識到，沒有感受到，根和塵接觸，但是沒有感受到，這種事情很多。
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| − | 一天之中，漏失了感受，沒有用心去感受的很多。但是有六項，我們都一定會感受到，這六項就是行、住、坐、臥、語默、動靜，這些我們都一定會感受到。對這些如果沒有感受，那就表示我們的感官，已經退化了。
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| − | 所以我們要知道這個受，在我們的日常生活中、起居動作中、語默動靜中，我們都會接觸，會有感受。
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| − | 感受的東西很多，這幾天一直說，裡面都不離開感受，無論是歡喜、生氣，對境生心等等，所以說來，有了六根，有了外面的六塵，絕對會有感受。有了感受、分別之後，才會去造業。
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| − | 所以感受，我們若是平時多用心，我們的根塵會合時，我們到底是什麼感受？起歡喜心，這個歡喜是對的？還是錯的？我們也要用心過濾。所以這是一種很微細的「行」。
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| − | 再來就是「六行」。剛才是說六種感受，這是在我們的生活中，根、塵，我們有六根、六塵，都沒離開受，所以是六受。
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| − | 現在我們來講六行。六行就是指佛的六行。
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| − | 六行：
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| − | 1十信行 2十住行
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| − | 3十行行 4十回向行
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| − | 5十地行 6等覺行
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| − | 我們現在要很用心來學佛，凡夫有這麼多根、識、受等等，現在我們應該知道，人生，一天到晚(面對)人、事、物，對人，我們要如何對待人？做事，我們要如何做事情？我們要選擇什麼事該不該做？我們選擇什麼話該不該說？什麼樣的教育，我們該不該去教育？我們就要學佛。六行是佛覺悟之後，要如何行遍人間、度化眾生，這些我們應該向佛陀學習。
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| − | 學佛，就是學佛陀，學佛陀發大心、立大願，佛陀修行，不是要獨善其身，佛陀修行，就是要兼利他人。所以我們必定要先建立信心。
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| − | 有句話說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」我們要學佛，如果沒有相信佛德、佛行，我們絕對學不成佛。所以佛的德、佛的行為，我們應該要非常堅定，我們一定要用信來降伏疑。
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| − | 學佛是要學佛陀
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| − | 發大心立大願
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| − | 對於佛德、佛行
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| − | 能以信來降伏疑
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| − | 可成就道業
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| − | 前幾天，不是說過了，佛陀要修行的過程，在寧靜的境界，他要降伏內心的心魔。所以在經典中，有伏魔這些話。那是伏什麼魔呢？伏心魔。所以我們起疑，有了疑念就有妄想。所以我們應該要堅定信心，佛陀的德行，不允許我們有一絲懷疑，所以這就是堅定的相信。
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| − | 所以，我們先來說十信。十信大部分，是以萬行為先，也是三賢之首。三種賢人，辟支佛、或是菩薩，這都是賢人。獨覺、辟支佛或是菩薩行，一定要從信心入。
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| − | 所以修行，萬行要以信為首。我們所有的行為，修行的行為，若沒有一個很明確的信念，這樣一定會糊塗掉。所以我們有信心，而且要有正信，這就是萬行之首。所以我們要從凡夫，入聖人的境界，絕對是以信為我們的先導，為首來導引我們，才能入賢聖位。
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| − | 不論是賢人、聖人的果位，必定是這個信字，來引導我們。
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| − | 就如我們要去開會，要去開會，我們的位子在哪裡？就有人來引導，引導著：「來，你的位子在這裡。」所以，這就是信。我們到底要向賢還是向聖？還是同樣這個信字，引導著我們走。
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| − | 我們我們應該對這個信字，有信用。孔子也說：「人而無信，就像一輛車沒有輗，沒有前導。」掛上車子能夠拉，從前就是用馬、用牛來拉車。所以人一定要有信，要是沒有信，孔夫子說：「這個人不知道能做什麼？」做什麼呢？信若迷失了，信若是搖動，信若是一點偏差了，差毫釐失千里，正道的方向偏差，就向邪道走了。
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| − | 所以這個信字，對學佛者實在非常重要。而且要正信。
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| − | 所以要發自我們的心願，我們若有信心，就要發宏願。信心為前提，發願隨其後，所以，信若正確，願就正確；信若堅定，願就宏大。所以說「信、願、行」。
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| − | 所以我們學佛，尤其是修菩薩道的行者，信為前提，願行就是要跟著走。所以這個信字很重要。
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| − | 所以在信之中有很多項，我們現在則取十種信，這真正是菩薩修行的方便。
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| − | 十信行：
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| − | 信心、念心、精進心、慧心
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| − | 定心、不退心、護法心
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| − | 回向心、戒心、願心
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| − | 所以第一「信心」。我們要先「滅盡一切妄想」，才能於「中道純真」直行。若沒有滅盡私心邪念的妄想，在道路上行走很容易偏差。所以，真正堅定的信心之前，要建立信心之前，要先滅盡一切妄想，才能行於中道、純真的道路，這條道路才能真正健全，不會偏差，行於正道。
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| − | 第二種是「念心」，這個信要念念不間斷，建立了正信之後，是真誠的信心，所以「真信明了」，我們的心要念念連接著，正確明信的心念。我們稍微離開了，很多無明業就趁虛而入。所以我們堅定的信念，必定要念念不離正信之念。
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| − | 所以我們要真信明了，就是要從念心起。若能如此，就「一切圓通」，十分圓融。正確的信念提起了，我們就能事事，對人、對事等等都能圓通。只要信不偏，信心、念力能連連不斷、連接不斷，如此，不論做一切事，都能圓融，就不會偏向。
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| − | 滅盡一切妄想
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| − | 行於中道
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| − | 才能建立信心
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| − | 建立正信後
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| − | 念念不離
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| − | 諸事就能圓融
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| − | 我們學佛，第一要建立信心。苦眾生的苦難，哪一個地方有苦難，我們不是獨善其身，我們應該兼利天下。天下的災難和我們息息相關，所以我們建立信心，才能發大願心。有了大願心，我們才能實行菩薩道。所以這個信字非常重要。
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| − | 再來就是念心，念心要綿綿、連連、接接，不要有一點空隙。有一點空隙，無明如果跑進來，想再接回去就很困難了。
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| − | 各位，大家要很用心，記得第一是信心；第二是念心。信心唯正，念心要連連綿綿，不能讓它離開了。所以大家要時時多用心。
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| − | ==2.幸福分享==
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| − | 2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Z-35gsLnI1o 靜思晨語法譬如水134-六行～十信行（一）]
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| − | ==3.幸福茶香==
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| − | 3-1
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| − | ==4.幸福彩虹==
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| − | 4-1
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| − | [[category: 靜思晨語法譬如水]]
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