靜思晨語法譬如水122-成就自我的人格:修訂版本之間的差異

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==1.幸福奉學==
 
==1.幸福奉學==
【證嚴上人開示】
 
 
常常和大家說:「我們要照顧好這念心。」
 
常常和大家說:「我們要照顧好這念心。」
心若是沒有好好照顧好,我們就隨著境界被牽引,讓我們在不知覺中,隨著這個業力去造罪。
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人與人之間互相相對,覺得這個人,我一看就歡喜,就由不得自己,心就隨著這個人而歡喜,就會造成多少無法解決、煩惱的問題。
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心若是沒有好好照顧好,一念糊塗,我們就隨著境界被牽引,讓我們在不知覺中隨著這個業力去造罪。人與人之間互相相對,覺得這個人我一看就歡喜,這個心就由不得自己隨著這個人而歡喜,就會造成多少無法解決、煩惱的問題。
為什麼你對這個人,會這麼生氣呢?為什麼一看到這個人,你就瞋恨心起?這種無明、煩惱一起來,我們的形象就不好看了。互相沒有好感的對立,看在旁人的眼中,給人的感覺,會覺得這個人很不可理喻,很不想理他。所以這種孤立自己,這種的苦果也是自己的!
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心沒照顧好
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為什麼你對這個人會如此的生氣呢?為什麼你一看到這個人,你就瞋恨心起呢?這種無明、煩惱一起,我們的形象就不好看了。互相沒有好感的對立,看在旁人的眼中,給人的感覺,會覺得這個人很不可理喻,不要去理會他。所以這種孤立自己,這種苦果也是自己招來的啊!
一念糊塗就被境界牽引
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無明煩惱一起
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不要以為:「我只是不喜歡他而已,我只不過是看到他之後,我的態度會比較不好而已。」其實,看在旁人的眼中,對於我們自己的修養、人格的印象就損傷很大了。
苦果還是要自己承受
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不要以為,我只是不喜歡他而已,我只是看到他,我的態度不好。其實,看在人人的眼中,我們自己的修養、人格問題損失就大了。
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各位,你們想想看,這又不是很嚴重的事情,但是對自己的損失偏偏就很大。若要說嚴重或是不嚴重,要看「業」,只要這個業的種子落入心地,周圍的緣來成就,將來還是同樣在人群中,也難得有歡喜的生存,將來同樣障礙會很多。
各位,你們想想看,這又不是很重的事,但是對自己的損失很大。若要說重或是不重,業,只要這個業的種子落入心地,周圍的緣來成就,將來還是同樣在人群中,也很難得有歡喜的生存,將來同樣障礙會很多。
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為什麼做事情會很順利,因為過去結了很多好緣,很多人來成就我們的觀念,成就我們推動的力量。所以,我們若要做什麼事情,也都要有好緣。
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為甚麼做事情會很順利,是因為過去結了很多好緣,很多人來成就我們的觀念,成為推動成就我們的願望的力量。所以,我們要做什麼事情,都要有好緣。
好緣要從哪裡結?就是現在,你對任何一個人都要起歡喜心。看,釋迦牟尼佛不是這樣教我們嗎?《法華經》中,「常不輕菩薩」這一品,佛陀就在教我們,如何和人結好緣?如何來成就我們的人格?我們要常常不輕視別人,我們要對人常常起恭敬、尊重、歡喜心,這是常不輕菩薩,這一段為我們解釋的,就是教育我們成就人格。
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所以我們若要真正學佛,不離娑婆,要入人群,唯一一樣最重要的方法,就是結好緣。
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那麼,好緣要從哪裡來?你對任何一個人都要起歡喜心。看,釋迦牟尼佛不是也這麼對我們說嗎?在《法華經》當中的「常不輕菩薩」這一品,佛陀就在教我們如何和別人結好緣?怎樣來成就我們的人格?我們要常常不輕視別人,我們要常常對人起恭敬、尊重、歡喜心,這是常不輕菩薩品這一段經文當中,佛陀來教育我們如何成就我們的人格。
做事要順利
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就要與人結好緣
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所以我們要真正學佛,不離娑婆,要入人群,唯一一樣最重要的方法,就是「結好緣」。
對人常起恭敬、歡喜心
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就是成就自我的人格
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要結好緣,要從我們的內心開始。我們的心一定要常常很明朗,不要有無明。無明就是「惑」,是迷惑、很迷惑。我們修行就是要認真在現在這一念心,不要有這一念無明惑來現行,而讓我們去造業。若是守不住自己的心去造業,這樣所造業所得到的苦果,別人不會替我們承受,都是要我們自己承受;苦果自己種自己吃。
好緣,要從我們的內心開始。我們的心一定要常常很明朗,不要有無明。無明就是惑,是迷惑、很迷惑。我們修行,就是要認真在這一念,不要有這一念無明惑來現行,我們去造業。若如此,結成的苦果,別人不會替我們受,是我們自己;苦果自己種自己吃。
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我們既然結了這個因、得了這個緣,果報現前,這就是業力愈結會愈多,因此對立愈來愈嚴重、愈深,這就叫做結怨連仇。
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所以由果現行,我們既然結了這個因、得了這個緣,果報現前,這就是業力愈結會愈多,因此對立也愈來愈嚴重、愈深,這就叫做「結怨連仇」。開始是一個「怨」而已,只是無因由的「怨」,慢慢的,年久月深,就會結仇、就會現行、就會去做。做了之後就會真的有冤仇,冤仇一結,那就是禍端不斷了。
開始是一個怨而已,無因由的怨,慢慢的年久月深,就會結仇、就會現行、就會去做。做了之後就會真的有冤仇,冤仇一結,那就是禍端不斷了。
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這都是一點點的事情,但是未來卻會很大。各位,學佛,師父是苦口婆心,人人應該心裡有數,大家應該知道,這些事情到底是對誰說話?
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這都是一點點的事情,但是未來卻會很大。各位,學佛,師父是苦口婆心,人人應該心裡有數,大家應該知道,這些事情到底是誰在說話?
也許你們會說:「這可能是對某一個人。」其實若認為:「是對某一個人所說的話。我們自己就損失了,因為我們的心,沒去接受這個法。法譬如水,我們自己的心,若是沒有吸收法水,認為這是別人的,若如此,我們沒有警惕、反省、提防的心。相信這種的業、煩惱,在我們的心中,現行的機會就很多了。
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所以,我們的心,真的要常常知道法譬如水,所以法水要常常在我們心中。不是對哪一個人說,是對你說的。所以大家要知道,:「這就是對我說的。」所以我們的無明,有「枝末無明」!
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也許聽到了這一段話,你們會說:「師父說這一段話,其實這可能是針對某一個人。」但其實若是認為:「這是針對某一個人說的話。」那我們自己的損失就大了,因為我們的心沒有去接受這個法。法譬如水,我們自己的心若是沒有去吸收法水,認為這是別人的,那我們自己就沒有警惕、反省、提防的心。相信這種業、煩惱,就會由我們的心中現行出來的機會就很多了。
「枝末無明」
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是屬於較粗顯的無明
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所以,我們的心,真的要常常知道「法譬如水」,所以法水要常常存在我們的心中。現在所說的這些法,要當成就是針對你說的。所以大家要自我警惕,要心想:「現在師父所說得這些法,這就是對我說的。」所以我們都還有無明,有這種的「枝末無明」要很小心!
在六道生死輪迴中
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根和塵相互作用
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「枝末無明」,就是說我們的心,完全都是在說一念心字。你看,「心」——心所法。在心所法當中,法,它本來無相,但是我們知道很多事就是結合在一起,所以它才會去相應。心中光是一個心所法,就造就了很多的相應,造就很多外相。
生起的一切煩惱
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稱之為「枝末無明」
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在「百法」中,「心所法」就佔了五十一種心所法。這些光是在「貪、瞋、癡、慢、疑、見」這些煩惱就能夠遍行五十一種。
枝末無明」,就是說心,完全都是說一念心字。你看,心,心所法。心所法之中,法,它本來無相,但是我們知道很多事,就是結合起來,所以它會去相應。心中光是一個心所法,在百法中,心所法就佔了五十一種心所法。這光是在貪、瞋、癡、慢、疑、見,這些煩惱就能遍行五十一種。
+
 
心與識相應所產生的
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這都是由根、由塵和我們的心互相接觸所以才會現行出來的東西。所以,現行出來的東西就是「貪、瞋、癡、慢、疑」。
五十一種心理作用
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稱之為「心所法」
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註1:「百法」,請參考《大乘百法明門論解  》
這都是由根、由塵,和我們的心,互相接觸現行出來。所以,現行出來的東西,就是貪、瞋、癡、慢、疑。
+
 
我們每天都要自問看看:「我到底今天,心有什麼貪念沒有?」在道場修行的人,還有什麼貪呢?有!有很多,我愛這一樣。光是一個吃,我們就可以想到:「我不喜歡這個東西,我愛吃這個東西,這個東西怎麼沒多留一些?」這種雖然是這麼微小,還是同樣有貪,在吃的之中。
+
註2:「五十一種心所法」依據大乘百法明門論當中所描述,包括有:
住,「唉呀!我住在這裡,我就是要和誰住在一起!怎麼把我分配在這個地方?而且我怎麼不能單位大一點?最好是有套房。」我們的心,在住的方面,是不是對環境也有所分別?也有所貪著?
+
 
心中有貪念
+
遍行有五:作意、觸、受、想、思;
對人、對事、對物
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別境有五:欲、勝解、念、三摩地、慧;
就會產生分別心
+
善有十一:信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害;
徒增煩惱痛苦
+
煩惱有六:貪、瞋、慢、無明、疑、不正見;
瞋呢?瞋也是一樣。剛才說過了,「和我很喜歡的人一起做事,天長地久;可以說很多,天南地北。怎麼說話都很歡喜」。但是這些話是否如法?「不管它!就是歡喜就好了。」
+
隨煩惱有二十:忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂;
有的人就是話說得很好,每一句話都很好,能警惕人心,但是聽了就很生氣:「裝聰明啊!以為你多聰明嗎?」其實是自己裝聰明,不是別人裝聰明。別人說得出來,我們還說不出來!別人做得到,我們還做不到。我們這種嫉賢妒能的心,都是從瞋開始。這種瞋心實在是很可怕。
+
不定有四:睡眠、惡作、尋、伺。
對人就是慢,非常驕慢。「你知道,我和你也沒有差多少,甚至我比你知道得還要早。」有那種驕傲、貢高,這種心態也是一種大病。我們若是驕傲的人,絕對智慧無法增長,所以我們要很警惕。
+
註3:其餘還有四十九種法:
驕傲自大也是一種病
+
 
驕傲的人
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心法八種:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識;
智慧很難增長
+
色法十一種:眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色;
對人有疑心,也是很痛苦。你看現在,多少身心不健康的人,就是因為一個疑字。疑心生暗鬼,對人有疑,我們的心就會對人產生距離感,不敢和人在一起。或是和人在一起,就覺得:「這個人不是利益我,就是損害我。」如此,我們的人生就會很孤單。所以就不再有疑,疑是很痛苦的。
+
心不相應行法廿四種:得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性;
不是有一句話說:「佛心看人,人人都是佛;我們若是以鬼心看人,人人都是鬼。」我們若是用自在的心,每天都是平安日,我們若是起疑心,好像看時、看日都不平安。所以,這個疑字,不論是對人、對時、對地等等,這個疑,就會讓我們很困擾、很煩惱,所以,不要有疑心。
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無為法六種:虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動滅無為、想受滅無為、真如無為。
我們要相信自己,相信自己無私;要建立自我無私的心態,自然我們就會相信人人都有愛。如此我們還要懷疑什麼呢?不要懷疑!
+
我們每天都要自問:「今天我的心中是不是有貪念存在?」在道場修行的人,還有什麼貪呢?有啊!有很多,就像是也會有著「我愛這一樣」的念頭。舉個例來說,光是「吃」這一項,我們的心念當中就可以想到:「我愛吃這的東西,這個東西怎麼沒有多留一些?」像這樣的念頭,雖然是這麼的微小,同樣還是有貪在吃的之中。
疑會讓人生病
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也會讓人孤單
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同樣,在「住」這方面也會有:「我要住在這裡,我就是要和誰住在一起!怎麼會把我分配在這個地方?而且,為甚麼我住的單位不能夠大一點?而且,最好還是要有套房。」我們的心,在住的方面,是不是對環境也有所分別?也有所貪著?
心胸開闊不生疑
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就能自在度日
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瞋呢?瞋也是一樣。剛才說過了:「和我很喜歡的人在一起做事情,天長地久;可以說很多,天南地北。怎麼說話都可以很歡喜。」但是這些話是否如法?「不管他啦!只要歡喜就好了。」
人人都是一個見解,因為有了見解,所以煩惱不斷、不斷,一直生起來。像這種都是在枝末無明裡面。
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各位,枝末就是我們的根和塵,互相交結起來那個時候,讓我們產生出來的煩惱,所以我們要常常照顧好我們的根。
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有的人就是話說得很好,每一句話都說得很好,能警惕人心,但是聽了就很生氣:「裝聰明喔!你以為你有多聰明啊?」其實都是自己在裝聰明而已,不是對方在裝聰明。別人說得出來,我們還說不出來呢!別人做得到,我們還做不到。我們有這種嫉賢妒能的心,都是從瞋開始。這種瞋心實在是很可怕。
外面的境界無論如何,我們自己的根,眼睛看東西,我們若將前面那幾項,自己能把心健全起來,不要貪、瞋、癡、慢、疑,這些心病也沒了。根和境和塵就不會交合。所以我們要很小心。
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還有一個「根本無明」。
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對人就是「慢」——「非常驕傲」。會有一種念頭,會想說:「你知道,我和你也沒有差多少,甚至我比你知道得還要早。」有那種驕傲、貢高的心態也是一種「大病」。我們要知道,如果有這種驕傲、貢高的心態,智慧就絕對無法增長,所以我們要很警惕。
「根本無明」
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是屬於較深細的無明
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對人有「疑心」也是很痛苦的人。看看現在有多少身心不健康的人,就是因為一個疑字。俗話說:「疑心生暗鬼」,我們如果有疑,和人相處的時候,對人就會有一種不自主的拉遠了距離的心態和行為,不敢和人在一起。或者是當和人在一起的時候,就會想:「這個人永遠都不會利益我,只是會損害我。」如此,我們的人生就會很孤單。所以我們不要隨便對人有疑,一但有了疑,我們自己也會很痛苦。
眾生不覺
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未通達真如法界
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不是有一句話說:「以佛心看人,人人都是佛;我們若是以鬼心看人,人人都是鬼。」我們若是用自在的心,則每天都能夠過得很輕安;若是以疑心來看待人,就算做什麼事情都要看時、看日也都不能心安。所以,這個疑字,無論是對人、對事、對地等等…只要有這個疑,就會讓我們很困擾、很煩惱,所以,不要有疑心。
妄念微動、災難頻生
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此不覺就是「根本無明」
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我們要對自己相信——相信自己無私;要建立自我無私的心態,自然我們就能夠相信——「人人心中都有愛。」這樣一來,自然我們就沒有什麼好懷疑的了。不要懷疑!
眾生為什麼有這個,根本和枝末無明的交結?在我們的內心,因為大家還未體會到,因為眾生不通達一法界之理,我們就是心還沒有體會到一法界。
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什麼叫做一法界?就是真如,真如不二法,所以叫做一,什麼叫做真如呢?真如就是我們人人的本性,就是最清淨的本性,我們大家都沒有去了解,沒有去體會到,我們若是人人能相信,心、佛、眾生三無差別,每個人都有這念,最精最誠的那念愛存在,就像佛陀一樣,沒有煩惱,沒有污染,非常明朗的真如本性。
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人人對於萬事萬物,人與人相處之間都是存在著一個「見解」,因為有了偏差的見解,所以煩惱才會不斷、不斷地產生。像這種種,都是在枝末無明裡面。
不只是佛有,你有、我有、人人都有,所以,我們若能通達一法界的道理,如此什麼事情都不會發生,因為我們就是沒有通達,所以忽然妄念微動,這個妄念,只是輕輕地稍微動一下,就沒完沒了。
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所以說來,這個妄念在哪裡?就是因為我們起心動念,真的很可怕,這個妄念微微一動,貪、瞋、癡、慢、疑,也全都微微動起來了,小的人物,就是人與人對立,或是對家庭無法幸福,對社會會擾亂。
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各位,「枝末無明」就是由我們的「根」和「塵」互相交合起來那個時候,讓我們產生出來的煩惱,所以我們要常常照顧好我們的「根」。
若是再大一點的,國家的災難,我們來想想看,在2001年,有一件事情,那就是911的事件,恐怖分子,你想,這就是那一念無明妄動,這個妄念就是無明,無法了解什麼是「是」?什麼是「非」?就是很多的瞋恨,累積在心裡,到底他瞋恨誰呢?
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在這兩座大樓裡面,這些人跟他結恨了嗎?跟他連仇了嗎?哪有結恨連仇?到底為什麼把飛機撞向那裡?損失了將近四、五千人,多少人的家庭。尤其是在國際間,造成了大震驚。
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無論外面的環境是如何的,我們若是能夠依照前面的幾項要訣,把我們自己的心態健全起來,我們自己的五根,就像「眼睛(眼根)」看到東西,也能夠自在,那「貪、瞋、癡、慢、疑」這些心病也都沒有了。心病一消除,那根和境和塵就不會交合。所以我們要很小心。
你看,這也只是一個妄念心起,卻造成這麼大的災難,再來在2003年美伊戰爭。你看,這都是人禍,這還有什麼人能知道?這個東西,就是因為我們人人不了解。這種一法界,就是人人應該有的清淨本性,人人有這種彼此互愛的環境,我們不懂得珍惜。
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所以在這個無明、根、塵,動我們的心,所以使我們的心無明遮蓋,變成光明的智慧損失掉了。這個黑暗的無明不斷叢生,想想看,這都只是起於我們的一念心。
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各位,無論你是在家或是出家,這念心真的要照顧好,否則妄念微動,就使我們的根本無明,一直產生出來,和外面的境界,不斷不斷一直累積,這樣絕對是沒完沒了的人生,六道,尤其是三惡道,就是在我們的身邊。
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總而言之,各位,我們要時時照顧好我們的心,時時要多用心。
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==2.幸福分享==
 
==2.幸福分享==
  
2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=6FLCcpgqmU8 靜思晨語法譬如水119-成就自我的人格]
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2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=6FLCcpgqmU8 靜思晨語法譬如水122-成就自我的人格]
  
 
==3.幸福茶香==
 
==3.幸福茶香==

2013年1月5日 (六) 10:43的最新修訂版本

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1.幸福奉學

常常和大家說:「我們要照顧好這念心。」

心若是沒有好好照顧好,一念糊塗,我們就隨著境界被牽引,讓我們在不知覺中隨著這個業力去造罪。人與人之間互相相對,覺得這個人我一看就歡喜,這個心就由不得自己隨著這個人而歡喜,就會造成多少無法解決、煩惱的問題。

為什麼你對這個人會如此的生氣呢?為什麼你一看到這個人,你就瞋恨心起呢?這種無明、煩惱一起,我們的形象就不好看了。互相沒有好感的對立,看在旁人的眼中,給人的感覺,會覺得這個人很不可理喻,不要去理會他。所以這種孤立自己,這種苦果也是自己招來的啊!

不要以為:「我只是不喜歡他而已,我只不過是看到他之後,我的態度會比較不好而已。」其實,看在旁人的眼中,對於我們自己的修養、人格的印象就損傷很大了。

各位,你們想想看,這又不是很嚴重的事情,但是對自己的損失偏偏就很大。若要說嚴重或是不嚴重,要看「業」,只要這個業的種子落入心地,周圍的緣來成就,將來還是同樣在人群中,也難得有歡喜的生存,將來同樣障礙會很多。

為甚麼做事情會很順利,是因為過去結了很多好緣,很多人來成就我們的觀念,成為推動成就我們的願望的力量。所以,我們要做什麼事情,都要有好緣。

那麼,好緣要從哪裡來?你對任何一個人都要起歡喜心。看,釋迦牟尼佛不是也這麼對我們說嗎?在《法華經》當中的「常不輕菩薩」這一品,佛陀就在教我們如何和別人結好緣?怎樣來成就我們的人格?我們要常常不輕視別人,我們要常常對人起恭敬、尊重、歡喜心,這是常不輕菩薩品這一段經文當中,佛陀來教育我們如何成就我們的人格。

所以我們要真正學佛,不離娑婆,要入人群,唯一一樣最重要的方法,就是「結好緣」。

要結好緣,要從我們的內心開始。我們的心一定要常常很明朗,不要有無明。無明就是「惑」,是迷惑、很迷惑。我們修行就是要認真在現在這一念心,不要有這一念無明惑來現行,而讓我們去造業。若是守不住自己的心去造業,這樣所造業所得到的苦果,別人不會替我們承受,都是要我們自己承受;苦果自己種自己吃。

所以由果現行,我們既然結了這個因、得了這個緣,果報現前,這就是業力愈結會愈多,因此對立也愈來愈嚴重、愈深,這就叫做「結怨連仇」。開始是一個「怨」而已,只是無因由的「怨」,慢慢的,年久月深,就會結仇、就會現行、就會去做。做了之後就會真的有冤仇,冤仇一結,那就是禍端不斷了。

這都是一點點的事情,但是未來卻會很大。各位,學佛,師父是苦口婆心,人人應該心裡有數,大家應該知道,這些事情到底是誰在說話?

也許聽到了這一段話,你們會說:「師父說這一段話,其實這可能是針對某一個人。」但其實若是認為:「這是針對某一個人說的話。」那我們自己的損失就大了,因為我們的心沒有去接受這個法。法譬如水,我們自己的心若是沒有去吸收法水,認為這是別人的,那我們自己就沒有警惕、反省、提防的心。相信這種業、煩惱,就會由我們的心中現行出來的機會就很多了。

所以,我們的心,真的要常常知道「法譬如水」,所以法水要常常存在我們的心中。現在所說的這些法,要當成就是針對你說的。所以大家要自我警惕,要心想:「現在師父所說得這些法,這就是對我說的。」所以我們都還有無明,有這種的「枝末無明」要很小心!

「枝末無明」,就是說我們的心,完全都是在說一念心字。你看,「心」——心所法。在心所法當中,法,它本來無相,但是我們知道很多事就是結合在一起,所以它才會去相應。心中光是一個心所法,就造就了很多的相應,造就很多外相。

在「百法」中,「心所法」就佔了五十一種心所法。這些光是在「貪、瞋、癡、慢、疑、見」這些煩惱就能夠遍行五十一種。

這都是由根、由塵和我們的心互相接觸所以才會現行出來的東西。所以,現行出來的東西就是「貪、瞋、癡、慢、疑」。

註1:「百法」,請參考《大乘百法明門論解 》

註2:「五十一種心所法」依據大乘百法明門論當中所描述,包括有:

遍行有五:作意、觸、受、想、思; 別境有五:欲、勝解、念、三摩地、慧; 善有十一:信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害; 煩惱有六:貪、瞋、慢、無明、疑、不正見; 隨煩惱有二十:忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂; 不定有四:睡眠、惡作、尋、伺。 註3:其餘還有四十九種法:

心法八種:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識; 色法十一種:眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色; 心不相應行法廿四種:得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性; 無為法六種:虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動滅無為、想受滅無為、真如無為。 我們每天都要自問:「今天我的心中是不是有貪念存在?」在道場修行的人,還有什麼貪呢?有啊!有很多,就像是也會有著「我愛這一樣」的念頭。舉個例來說,光是「吃」這一項,我們的心念當中就可以想到:「我愛吃這的東西,這個東西怎麼沒有多留一些?」像這樣的念頭,雖然是這麼的微小,同樣還是有貪在吃的之中。

同樣,在「住」這方面也會有:「我要住在這裡,我就是要和誰住在一起!怎麼會把我分配在這個地方?而且,為甚麼我住的單位不能夠大一點?而且,最好還是要有套房。」我們的心,在住的方面,是不是對環境也有所分別?也有所貪著?

瞋呢?瞋也是一樣。剛才說過了:「和我很喜歡的人在一起做事情,天長地久;可以說很多,天南地北。怎麼說話都可以很歡喜。」但是這些話是否如法?「不管他啦!只要歡喜就好了。」

有的人就是話說得很好,每一句話都說得很好,能警惕人心,但是聽了就很生氣:「裝聰明喔!你以為你有多聰明啊?」其實都是自己在裝聰明而已,不是對方在裝聰明。別人說得出來,我們還說不出來呢!別人做得到,我們還做不到。我們有這種嫉賢妒能的心,都是從瞋開始。這種瞋心實在是很可怕。

對人就是「慢」——「非常驕傲」。會有一種念頭,會想說:「你知道,我和你也沒有差多少,甚至我比你知道得還要早。」有那種驕傲、貢高的心態也是一種「大病」。我們要知道,如果有這種驕傲、貢高的心態,智慧就絕對無法增長,所以我們要很警惕。

對人有「疑心」也是很痛苦的人。看看現在有多少身心不健康的人,就是因為一個疑字。俗話說:「疑心生暗鬼」,我們如果有疑,和人相處的時候,對人就會有一種不自主的拉遠了距離的心態和行為,不敢和人在一起。或者是當和人在一起的時候,就會想:「這個人永遠都不會利益我,只是會損害我。」如此,我們的人生就會很孤單。所以我們不要隨便對人有疑,一但有了疑,我們自己也會很痛苦。

不是有一句話說:「以佛心看人,人人都是佛;我們若是以鬼心看人,人人都是鬼。」我們若是用自在的心,則每天都能夠過得很輕安;若是以疑心來看待人,就算做什麼事情都要看時、看日也都不能心安。所以,這個疑字,無論是對人、對事、對地等等…只要有這個疑,就會讓我們很困擾、很煩惱,所以,不要有疑心。

我們要對自己相信——相信自己無私;要建立自我無私的心態,自然我們就能夠相信——「人人心中都有愛。」這樣一來,自然我們就沒有什麼好懷疑的了。不要懷疑!

人人對於萬事萬物,人與人相處之間都是存在著一個「見解」,因為有了偏差的見解,所以煩惱才會不斷、不斷地產生。像這種種,都是在枝末無明裡面。

各位,「枝末無明」就是由我們的「根」和「塵」互相交合起來那個時候,讓我們產生出來的煩惱,所以我們要常常照顧好我們的「根」。

無論外面的環境是如何的,我們若是能夠依照前面的幾項要訣,把我們自己的心態健全起來,我們自己的五根,就像「眼睛(眼根)」看到東西,也能夠自在,那「貪、瞋、癡、慢、疑」這些心病也都沒有了。心病一消除,那根和境和塵就不會交合。所以我們要很小心。

2.幸福分享

2-1 幸福影片連結---靜思晨語法譬如水122-成就自我的人格

3.幸福茶香

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4.幸福彩虹

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