靜思晨語法譬如水485-修淨防非：修訂版本之間的差異

2014年9月1日 (一) 21:48的最新修訂版本

1.幸福奉學

佛陀對我們的教育，就是我們要好好身心調攝。調攝身心是用什麼方法呢？戒！

所以說－－

戒是內修淨念，防非止惡從善；德是學之入心，行身教立典範。

這就是戒德。

所以我們學佛，要好好持戒；持戒就是從我們內心建立清淨的念。

我們若是心念不清淨，就容易招來外面形形色色、是是非非的煩惱，所以我們一定要戒。戒得外面的是非、煩惱能夠不入心來；即使外面有什麼誘惑，來引誘我們，我們有戒，自然我們就能防非止惡。

不只是惡的不應該入我們的心；我們還要將善的，發揮在人群中！所以我們若有戒，我們才能去預防，才不會讓惡念入心，甚至我們還能善念發揮，這就是戒的功能。

德呢？就是德者得也。常常對大家說，我們學要學得有心得，這分心得要入心來。所以我們若有用功，佛陀的教法，用在我們的日常生活中，在日常生活對事對物，我們就能在事物人中，產生了知識，更再進階上去，就產生了意識；再進階上去，就是智慧了，所以這就是德。所以德是從做中來，用心學，我們就能學到常識也好，知識也好，最高的目的就是智慧。

我們能得到智慧的心，我們若有智慧，就去掉一切的惡，成就一切的善在我們的行中，所以行中有法。所以這就是常常對大家說的：「心中有佛、行中有法。」

入於人群中能立典範，所以行身教立典範，這就是我們人人在佛法中要學的。所以戒是我們的起步，有戒我們才能不犯錯；不犯錯我們才能事事從善，所以人人要用心。

我們上次在《靜思晨語。法譬如水。互為淨心 明鏡互照》已經說過了：「要近善友、遠惡知識。」我們今天繼續來看，接下來在懺文裡這麼說－－

或貢高驕慢，偃蹇自用，跋扈抵揬；不識人情，自是非他，希望僥倖。如是等罪，今悉懺悔。

這段文字也是很簡單。我們就知道，我們除了要親近善友，遠離惡人之外；我們自己也是最需要謹慎自省的。所以，人云：「最惡的敵人就是我們自己！」我們自己的心若有一點偏差，我們的行為就步步錯誤。

常常說：「我們要調伏我們的心。」有智慧的人就沒有貢高了；就是因為沒有智慧，一點點才情，一點才華就以為自己很行了。

所以這種貢高又矯假，這是裝模作樣；就是自己實在是沒什麼，就假裝感覺我懂得很多，大家如果提這個頭，我們就知道這件事，就一直說：「我知道，這是什麼什麼…。」我們應該要保持沉默，人家說的話我們要用心好好聽，這叫做虛心求教；意思就是我們的心，要放得很寬大，我們雖然懂得很多，我們還要容納別人對我們的建議，或是他提出的建設。說不定一件事，我們雖然知道得很多，但是他還有另外一種解釋。所以我們應該開闊我們的心，虛心就教。

他若在說的當中，這是哪個地方有一點點偏差，我們能用很謙虛的態度，來告訴他。雖然是對，但是若在這樣的當中，會發生什麼樣的事，我是提出一點看法；對方若能接受，就是彼此之間互相切磋，假使偏差得很遠，執迷不悔，我們敬而遠之，不要一直覺得：「他不對，唯有我知道的才對！」或是：「他才知道那麼一點而已，我知道很多。」其實天下的事，不是我們全都能盡知的，所以有時我們也要多聽，聽聽別人所得到的道理、所看到的感想、做過之後的心得。

智慧不一定在經典裡面，不一定全都在學識中，最重要的就是在人群中，我們能合群入眾這是最重要的！

你若是貢高或是矯假，裝模作樣，這種人自高自大，這種人實在是無法與人合群，所以我們要很小心！

「偃蹇自用」就是很橫行驕傲這種的人。除了貢高之外，還很驕傲，做事情很霸道，這叫做「偃蹇自用」或是「跋扈抵揬。」

就是因為自己的心很容易觸怒，看到人家做什麼事不順眼，他很快就在內心壓制不住，馬上發脾氣；不只是發脾氣，身體就發起動作，吵架、摔東西等等，這種內心怒氣他壓制不住，很快就觸怒，那種形態叫做「跋扈抵揬。」這就是心裡一點不高興，就馬上發出來，在人群中會讓人感到很不安！

或是「不識人情，自是非他」不懂得人情世故。我們要知道，做人我們要識人；很多事我們都要去了解分析，人事物，在人與人之間，情我們要能分得清楚。有的是恩情、感情等等，或是同情，這都是情。多少種的人，我們要對他付出人情，我們要感受到這分人情，父母給我們的恩情，師長教育我們的恩情，大地眾生提供給我們生活，眾生的恩情…

還有另外的就是感情，感情就很複雜了！

所以我們一定要知道，在人與人之間，人情世故我們應該了解。但是有的人，什麼事都很衝動，除了貢高自大以外，壓制不住自己的性情，常常很衝動，所以心中對人情世故都不會分別，所以「不識人情。」

我們學佛「識人情」很重要，因為我們在這個空間，人與人之間，所以不能不懂人情。所以若能懂人情，自然就不會橫行唐突，就不會了。所以「不識人情」多數都是「自是非他」，自以為「學佛還要說什麼情！我最對，還要說什麼情！來，來論理、來說法！」但是他就是不說情，這樣就不行了。無論事理都要通融；當然法很重要，但是我們要用在人間中，所以情理法一定要圓融。

所以還有一種人，就是有這種「自是非他，希望僥倖」的問題。

「僥倖」到底是什麼呢？「僥倖」就是虛的，那種在什麼樣的環境中，剛好別人有什麼事發生，我們雖然也做了同樣的事情，但是沒有受到同樣的報應，逃過一劫；這樣就自覺慶幸，而不能見苦知福、見不賢內自省的自我反省，以為自己比較特別，不會遇到同樣的事情，這就是「僥倖」。所以，「僥倖」就是在那種自以為不會遇到有什麼樣的變故、有什麼事都自認會和自己無關，還是去走旁門左道的路徑，不是很踏實一路順利過來，不是。

還有一種，有人說：「僥倖賺，得失賠」！意思就是不正當的，你不擇手段去賺錢，不擇手段去做來的，讓你賺很多錢，其實這是一種失德的事。另外一種就是這樣的解釋。

所以「希望僥倖」就不是正當的，但是他得到了。

「如是等罪，今悉懺悔」！意思就是我們要好好縮小自己，用我們的真才實智走入人群中，這就是我們要好好持戒，我們若有戒有德，這些東西就都不會有了；我們若是犯戒失德，自然這些東西就浮現出來，在我們的心、在我們的行為中，所以我們要時時用心。

再來又說－－

或臨財無讓，不亷不恥，屠肉沽酒，欺誑自活。

這些也是現在的人，我們能常常看到「臨財無讓。」平時在和人做事時，大家合起來，共同為一件事認真打拼。

以現在的企業來說，有的人覺得，現在社會所需要的是什麼？一個人的力量沒辦法，就找很多人集思廣益，運用大家的知識，我們大家來討論，要如何開闢一番事業。大家就來合股，開始認真打拼，這分事業很成功。

從開始那種開頭大家合心努力，這個東西以我們的知識、以我們的才華，以我們的努力而成功。在這個過程中，到後來已經變一個很大的企業；在這之間開始一邊在賺錢時，愈來愈想要佔有共同努力的成果，所以「臨財無讓」。在心裡面存著：「這些如果能都我來賺就對了；我很不想再分給別人！」的心態，就開始爭奪。如此，這種「臨財無讓」是利，那麼這個智就昏亂了。

所以「見財心詐」，這種有的人看到錢，本來是很善良，本來是幫人在保護，所以看了很多之後，會變成――「我這麼辛苦，只是在這裡當守財奴；我付出那麼多，我怎麼和他這樣子分！」像這種心態一起，就迷失了我們的智慧，原來本具的智慧就迷失了。

所以自然就產生那種「不亷不恥」，意思就是失去我們本有的德，所以所做的就是如何去佔有人，即使這件事被人知道了，會變成什麼樣，他沒有想到這些後果，所以這種不清亷，也不顧亷恥，這種人他就會貪污或是侵佔，這就是「臨財無讓」「不亷不恥」就是沒有亷恥了。

或者是「屠肉沽酒」就是殺，就是為了吃。你看，殺的是一種業！殺業！或是有的人賣酒，賣酒也是讓人喝了後心智迷失。

或是「欺誑自活」，不論是從事殺業或是賣酒，使人的心亂了，或是身體失去健康，他都不管，反正這些行業能賺錢就對了。

如此，傷害人的身體，擾亂了人的心智，這都不對！我們學佛，不要破壞了人間的倫理道德，殺生也沒有道理，喝酒亂性也會脫離人性的社會，就會造成亂象。所以我們應該，無論是什麼樣的生活，我們都要先思考人群，人群的道德，這才真正是我們生在人間的目標。

各位，學佛我們一定要從愛心，要好好守戒；戒是內修清淨，我們的心要很清淨，我們才能防非，才不會見錢就起貪心，才不會為了賺錢所以不擇手段。所以我們一定要守戒，才能防非止惡從善。

我們的德，學德我們要學入心，我們行身教立典範，如此，這才是我們修行者的本分。所以請大家在日常生活中，要很謹慎；生活中一點心的偏差，行為一點錯誤，可能就敗德喪心病狂。所以大家要時時多用心！

2.幸福分享

2-1 幸福影片連結---靜思晨語法譬如水485-修淨防非

3.幸福茶香

3-1 世間上這麼多事情在誘惑著我們，我們無法阻絕外界的誘惑以及是是非非，但我們卻可以從我們的行為來戒，心來定，戒，並不是要限制我們的行動，也不是要阻礙我們的思想，而是要提升我們到另一個境界。就拿校規來說，當我遵守學校的各種規定時，學校就管不到我，我當然就可以很自在的過著自己的生活了，舉一反三，當我遵守班規時，老師也管不到我了，其實遵守規範，是對別人與對團體的尊重，所以戒，相反的，其實是一種自在的規範，這就是上人說的「有戒，我們才能不犯錯，不犯錯我們才能事事從善」。許多人不愛受約束，喜歡過著我行我素的自己，只要我喜歡有什麼不可以，其實與眾不同的真正意義，是要靠相處了解，而非相貌評斷，過度在意外表，反而把自身的光茫都模糊了。

還有什麼行為我們需要戒呢？驕傲、自大、矯假、橫行、僥倖、跋扈，等等這些行為，有智慧的人他會縮小自己，有一句話是這樣說的：「一瓶子的水不會響，半瓶子的水響叮噹」這是要提醒我們，常常我們在人群中，看到有些人，有一點點的知識，就口沫橫飛，吹牛自捧，他一點也不自覺，所以在團體中，我們要先沉默，沉默並不是要我們不能說，而是想清楚好再說，而且也要顧慮到他人的感受，這就是上人提醒我們的「我們雖然知道得很多，但是我們更應該開闊我們的心，虛心求教」把心放大真不容易，容納別人其實也是一件不容易的事，因為我們常常會以自我為中心，覺得自己的意見很好，為什麼人家不要，不做，這都是站在自己的立場去想去看，沒有顧慮到別人，其實最好的自己用了好，也不一定適用別人啊！還有僥倖心理，上人說的「見苦知福」，看到別人有苦難，不要想還好不是我，僥倖的心理，用在生活中，會讓我們的生活不踏實，會想要走一條旁門走道，但僥倖一十，終有一天也會遇到鬼，就是穿幫，人還是腳踏實地的好，賺多少得多少，一夜致富的僥倖，會讓我們迷失心智，造成更大的損失。

學佛就是要學戒，修淨防非，除了戒，讓我們的心念在戒中找到規範準繩，使我們不致犯錯，我們也要進一層的提升自己，除了止惡，還要揚善，就是行善，從日常生活中，立下典範讓孩子學習，以身示教，這樣就是修淨防非最大的意義。

3-2 佛門常說：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」又佛陀要入滅時，弟子請教佛陀，當佛陀離開了，我們沒有了老師，怎麼辦？佛陀就說：「以戒為師！」 為何戒這麼重要呢？因為人人皆有佛性：自在輕安的菩提種子，之所以輪迴六道，煩惱重重，皆起於一念無明，而有了種種的貪、嗔、癡，因為貪嗔癡，而造做了種種的惡業。所以佛陀告訴我們，我們要守護好自己的一念心。

守護好自己的一念心呢，困難嗎？說困難是真困難！因為我們累生累世以來的煩惱無明，是重重疊疊，因此我們的心，有如心猿意馬，總是習慣起心動念，驅使、誘惑我們離開心家。但我們應該覺悟，離開心家絕不符合我們的本意，我們出了心家，除了煩惱就是造業。因此我們要守戒，所謂守戒，不只是行為不造業，更重要是要守護好自己的一念心。

一念心是一顆種子，可不要小看這一顆種子，這棵種子只要用心守護，就能生根、發芽，最後長成一棵大樹，不但讓自己的生命安穩，也能庇蔭他人。所以我們要用心灌溉，如何灌溉？就是用靜思守戒之心，因為我們能靜思守戒，讓自己的心念守在正思正見中，如此由心而發的念頭，就如清淨之水，可以灌溉我們內心的這顆種子，反之，若心念有所偏差，有心而發的念頭，就如受污染的水，卻只能傷害心種子的成長。

所以，我們一定要用心守護好自己的一念心，因為一念之間，可以生善念，也可生惡念，而善惡之因，他日必成善惡之果。我們更應發心持戒，不只在外在行為上要戒慎恐懼，對於自己內心的一念，更要戒慎恐懼。因為外在的行為容易察覺，內心的念頭卻不容發現。而這內心的念頭，卻才是我們往善、往惡的關鍵。所以我們要好好的持戒。

如何持戒呢？除了小心守護自己的一念？除了時時小心防止外，我們更應該用信用願用行動，對內能精進用功於佛陀教法，上人的靜思叮嚀中，對外則以感恩、善解、知足、包容之態度，來面對外在一切的人事物，如此內能防非、外能行菩薩道，就是走上了菩提大道直，而這條菩提大道直，就是我們內心的本性，我們就能一步一腳印，走向南海。感恩！

3-3「心歡喜，則生樂觀，心埋怨，則生憎恨。」歡喜、埋怨，就像兩個蹺蹺板，無法同時平衡，心裡藏著蹺蹺板，一端是歡喜，樂觀就起來，一端是埋怨，憎恨就起來，如果歡喜和埋怨擺在一起，兩個一高一低，無法平衡。心裡的蹺蹺板，是誰來控制，當然是我們的一念心，我坐在歡喜的一端，樂觀向我招招手，我心歡喜，內心產生喜悅自在，我坐在埋怨的一端，憎恨就向我招招手，內心就起了怨懟，瞋怒心。

是誰決定要坐在哪個蹺蹺板，當然是我們的一念心，一念心讓我們的心裡翹翹板決定要走向哪裡，你說一念心重不重要？樂觀迎向陽光，是光明的翹翹板；憎恨迎向黑暗，是黑暗的翹翹板，但為何明明是光明的翹翹板，要回頭去找黑暗的翹翹板呢？是因為一念心被蒙塵，是因為無法好好持戒，啊！我也曾放任自己的心，在埋怨的蹺蹺板，讓我的心忽高忽低，就像在黑暗深淵裡，一念心無法透徹。

回到這裡，是靜思的路，原來這條路一直沒變，變的是自己的心，沒有顧好的一念心，愈離愈遠，像放出去的風箏，沒有抓好線的風箏，不知飛向何處，盼望這條飛出去的風箏，能回頭轉向，飛向歡喜的路，而不是埋怨的路。

4.幸福彩虹

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