靜思晨語法譬如水099-四住地:修訂版本之間的差異

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(新頁面: ==1.幸福奉學== 【證嚴上人開示】 人的心要能夠讓心都沒有雜念;要能一片心地清淨寧靜,是很不容易的事情。 我們常說,打坐就是要讓心清...)
 
 
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==1.幸福奉學==
 
==1.幸福奉學==
【證嚴上人開示】
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人的心若要能夠讓它完全都沒有雜念;要能夠讓它一片心地清淨寧靜,是很不容易的事情。
人的心要能夠讓心都沒有雜念;要能一片心地清淨寧靜,是很不容易的事情。
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我們常說,打坐就是要讓心清淨。其實,坐下來的時候,我們的心和外面的境,還是一樣緣境住在我們的心中。
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我們常說,打坐就是要讓心清淨。其實,坐下來的時候,我們的心與外面的境界,還是一樣緣境住在我們的心中。
各位,我們坐下來時,真的沒聽到外面的音聲嗎?鳥的聲音、蟲的聲音,最重要的就是我們自己的心聲。外面境界的聲音,我們還能聽過就算了,但是我們自己的心聲?心聲就是煩惱。我們到底是煩惱多,或是善念多呢?
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若是能分辨,分辨出這是善念,分辨出這是惡念,惡念的煩惱,我們能及時消除嗎?善的念頭,今天想,今天我應該要發心,去做一件好事,有一個好的規劃,這個念頭是不是真切?這個念頭能夠再加強,想就一定讓能去做?這樣就是善念增長。
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各位,若是坐著時候,是否真的都不會聽到外面的音聲呢?蟲的鳴聲、鳥的叫聲,最重要的就是我們自己的心聲。外面的境界的聲音,我們還能夠聽過就算了,但是我們自己的心聲呢?
我們不是常說,惡念一起,要趕快警惕消滅惡念;惡念還未起,我們要注意不要讓它生起。
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善念如果未起,趕快因緣、助緣,讓善緣趕快生起;善的念頭生起了,我們還要趕緊加強力量,成長善的力量。這也是佛陀,以另外一種方法,來教育我們。在三十七助道品裡面,就有這樣的。
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心聲就是煩惱。我們到底是煩惱多或是善念多呢?
換句話說:眾善奉行,諸惡莫作。善與惡只在我們心中,如果能發生惡念就趕快消除,善念未生,趕快培養讓他它起來,若能如此,就是在修行了。
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所以常常往內聽我們的心聲,到底是善的念頭?還是惡的念頭?這都要注意了!
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若能分辨出這是善念,分辨出這是惡念,惡念的煩惱我們能夠即時消除嗎?
我們昨天說「四住地」的煩惱。「住」就是在我們的心裡,心像一片大地,你給它什麼種子,它就長出什麼果實,所以我們要很注意「住」,就是念頭住在我們的心中。
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四住地:
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善的念頭,今天想,今天我應該要發心,要去作一件好事情,有一個好的規劃,這個念頭是否是真切?這個念頭是否能夠加強,一定讓想的就都可以去做到?這樣就是善念增長。
見一切住地、欲愛住地
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色愛住地、有愛住地
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我們不是常說:「惡念一起,就是趕緊警惕,要消滅惡念;惡念若是還沒有生起,我們要注意,不要讓他生出來;善念若是還沒有生起,要趕緊造因緣,讓這些善念可以生起;若是善的念頭已經生起了,我們還要趕快加強力量,成長善的力量。」這也是佛陀以另外一種方法,來教育我們。在卅七助道品裡面也都是這樣說的。
第一「見一切住地」,也可以叫做「見愛住地」,就是我們的六根緣著外面的塵境而起心念,這叫做見愛住地。因為我們人多數都是一個貪字,所以有了貪,所看到的一切,內心的貪念就生起了,所以說來,眼根看到外面的色塵,裡面意識的貪念就生起來。一根一塵就含蓋了六根六塵,涵蓋了六識,這樣在我們的心地起作用,這些我們昨天說過了。
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六根緣著外境
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同樣,還有另外一句話也是這樣說得:「諸惡莫作,眾善奉行。」善與惡只在我們的心中,如果能發生惡念就趕快消除,善念還沒有生就趕快讓他生起來,如果可以這樣就是在修行了。
而起心動念
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叫做「見一切住地」
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所以我們要常常向內傾聽我們內在的心聲,到底是善的念頭?或是惡的念頭?這都要注意了!
再來就是「欲愛住地」。欲愛,欲愛是人與生俱來都有欲。最近我都常常譬喻,看到動物一生下來,無論是貓或是狗,一生下來,母貓就把牠們的身體舔一舔,小貓就靠攏過來吸奶。豬、狗也是這樣。小鹿生下來就能站起來,牠的動作就是走到母鹿的身邊,跪下來吸奶。這是一切生物的生態,一生下來食慾就開始了。
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看看現在,為了吃已經造多少的業?逞一時口福的快感,吃盡了天下動物的命。吃盡了天下眾生命,想想看,光是一天,在大地上,動物的生命,要消滅掉多少呢?
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我們在《靜思晨語。法譬如水。顧好自我心地》說過「四住地」的煩惱。
再者,為了餵養動物,大地上種牧草、製造飼料等等,動物要吃的東西,數量比人吃的還大,所以為了要供應人口欲的快感,所以需要大地很多的,五穀、雜糧、草等等的飼料,大量供應給動物。動物排泄出來的污染,大小便污染大地,這種惡性循環,造成現在的氣候的污濁,非常污濁的氣候,造成了溫室效應。
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我們的氣候都變了,溫度不斷升高,乾旱的地方乾旱、水災的地方災水,不能平均,這都是氣候、氣流的關係。也是同樣來自地氣的污濁,這樣來感染了空氣。空氣就造成氣流。很多的源頭都是人的欲念。人的欲,生下來一樣是食欲。
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「住」就是在我們的心理,心就如同一片大地,你給它什麼樣的種子,它就長出什麼樣的果實,所以我們要注意「住」,就是念頭住在我們的心中。
你看在婦產科嬰兒室裡,媽媽把孩子生下來之後,醫師護士,把嬰兒處理好,乾淨了包好後,抱來嬰兒室,就先餵他葡萄糖。從前的人,是用黑糖水、甘草水,用棉花沾了放在嬰兒的嘴裡,嬰兒就會開始吸了,這是從前。現在也一樣,葡萄糖放在奶瓶裡,伸過去嬰兒就會吸,都不必人教,天生自然食欲就跟著人來了。所以這叫做欲愛,人一開始就已經有了。
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除了這種口欲、食欲,慢慢長大,隨著社會的環境,在社會的環境中,一切的生活物質,生活型態,不斷誘引著人,欲心不斷升高。不只是食欲、物欲、財欲、利欲、名欲等等,不只這些,還要色欲,這就是欲愛住地。這種煩惱,愚迷的煩惱住在心地中,有的人貪小失大,那樣欲愛也有。
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第一、「見一切住地」,也可以說是「見愛住地」,就是我們的六根緣著外面的境界而起心念,這叫做見愛住地。因為我們人多數都是因為一個貪字,就是因為貪,所以對於所見到的一切,內心的貪念就生起了,所以說起來,眼根看到外面的色塵,裡面意識的貪念就生起來了。一根一塵就含蓋了六根六塵,涵蓋了六識,在我們的內心(意根)起了種種作用,這些我們在《靜思晨語。法譬如水。顧好自我心地》已經說過了。
在《譬喻經》中,也有這樣的一段經文:
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一對夫妻,雖然生活不是很好,常常為了吃很煩惱。
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再來就是說「欲愛住地」。這個「欲愛住地」就是說,我們每個人與生俱來就是有「欲」。最近我都常常譬喻說:「看到動物一生下來,無論是貓或是狗,生下來之後,母貓就把牠們的身體舔一舔,這些幼貓就靠攏過來跪著吸奶。豬、狗也都是這樣。鹿一生下來就會站得起來,牠的動作就是走到母鹿的身邊,跪下來吸奶。」這是一切生物的生態,一生下來就是食慾的開始了。
有一回,有三個餅,夫妻倆很高興,你可以吃一塊,我可以吃一塊。夫妻一人一塊餅,吃得很開心。但是這餐吃飽,一人一塊餅,接下來剩一塊而已,要怎麼辦呢?
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先生就說:「這塊是我的。」
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看看我們現在,為了吃已經造了多少的葉?逞一時口福的快感,吃盡天下動物的命。吃盡了天下眾生的命,想想只是一天當中,在這個大地上要消掉了多少動物的生命呢?再者,為了飼養動物,大地上種植牧草、作飼料等等,飼養動物所需要的量,比人類所需要的食量還要大,所以為了供應人口的快感,所以需要大地很多五穀、雜糧、草等等的飼料,大量供應給這些動物。動物所排泄出來的污染,大小便溺污染大地,這種惡性的循環,造成了現在的氣候的惡濁,這種污濁的氣候,造成了溫室效應。我們現在生活環境的氣候都變了,溫度不段地升高,乾旱的地方乾旱、大水的地方大水,都沒有辦法平均,這都是因為氣流的關係。
太太就說:「我做家事比較辛苦,這塊是我的。」兩個人爭那塊餅。
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結果想出一個好辦法,就說,這樣吧!我們拿這塊餅來做個賭注,論輸贏,贏的人拿來吃,輸的人就要認命看人吃。
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氣流的問題,也同樣來自於地氣的污濁,這樣來感染了空氣。空氣就造成了氣流的問題。很多的源頭都是人的欲念。人的欲,生下來一樣是食慾。
「好啊!怎麼個賭注?」
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「我們開始禁語,你不能說話,我不能說話。哪個人先說話,那個人就輸。」
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我們看看婦產科當中,當媽媽把孩子生下來之後,婦產科的醫生和護士,把孩子清理乾淨了,包好之後,抱來嬰兒室的時候,就是先給他吃葡萄糖。古早人則是用黑砂糖、甘草糖等等,用棉棒沾濕了後,放在嘴邊,應而就會開始吸了,這是以前。現在也是一樣,把葡萄糖放在奶瓶當中,拿給嬰兒,他就會開始吸了,這些都不需要人教,天生自然,食欲就跟著人來了。所以這叫做欲愛,從人一出生就已經有了。
「這樣好!」
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夫妻倆都開始不說話,只顧著那塊餅。
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除了這種口欲、食欲,慢慢長大之後,隨著社會的環境,在社會環境中,一切的生活物質,生活型態,不段第引誘著人,欲心不斷升高。不只是食欲、物欲、財欲、利欲、名欲等等…不只是這些,還要色欲,這些就是欲愛住地。這種煩惱,愚迷的煩惱住在心地當中,所以有的人貪小失大,那樣的欲愛也有。
期間,有一個小偷,來到這個家庭,看到這對夫妻,對坐著不說話,他進到家裡,兩個人還是沒說話,他覺得這兩個人,好像沒有反應什麼,就開始進去裡面搬東西。值錢的東西拿一拿,開始包了,同樣,這對夫妻也都沒有說話。
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他覺得拿了這麼多東西,他們都沒說話了。看到這位太太也不錯,所以那個小偷,就要去非禮這個太太。先生還是不說話。太太已經到非禮的態度很危急了,太太才開始出聲說:「你是都沒看到嗎?這個人想要每辱我,你沒有看到嗎?」
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在譬喻經中有這樣的一段經文:
先生就開口了:「哈哈!餅是我的了。」
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你看,這種愚夫愚婦,為了貪一塊餅,竟然不顧大事。
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有一對夫妻,雖然生活不是很好,常常為了吃而煩惱。
這是佛陀以這件事作譬喻,世間凡夫愚癡貪欲,只是為了小小的利欲,竟然失去自己的慧命,這就是愚人。
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的確,這個欲愛,有時候除了男女色欲以外,只是為了小小的食欲,你想要多少呢?我們也看到很多人跟他說:「你能戒菸嗎?菸那麼一小截,吸進去只是一個氣氛而已,又不會飽,但是會污染身體內臟。要他改,但是很困難。那就是煩惱已經住於心地,這種追求的欲,已經住入心地,要他改就說很困難。
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有一回,有三個餅,兩夫妻很歡喜,你可以一塊,我也可以有一塊。夫妻兩人一人有一塊餅,吃起來很歡喜。但是這一餐一人有一塊餅,可以吃飽了。
或是喝酒不好啊!喝酒就像穿腸貫肚的尖刀,不好!但是要我戒酒很痛苦,戒不掉!這難道不是已經偏向的愛欲?他寧可損害自己的身體,也無法控制嗜好。
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這就是我們凡夫,貪於小小的東西。酒一喝下去,除了損害身體,還會把我們的行為,本來是很老實的人,但是酒一喝下去,吵架、罵人、打人,什麼動作都會出來。明明知道酒醉誤事,但是控制不住,這種欲愛的煩惱住入心中,控制不住自己的心欲,這也是一種煩惱。這種欲愛住地。
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之後,接下來只剩下一塊餅而已,要怎麼辦呢?先生說:「這一塊是我的。」但是太太也說:「我在作家事比較辛苦,所以這一塊是我的。」兩個人就是爭奪那一塊餅。
因一切欲望愛念
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而生起煩惱
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最後想出了一個好辦法,就說:「我們以這一塊餅來作一個賭注,贏的人才可以拿來吃,輸的人就要認命看別人吃。」「好啊!那要怎麼個賭法?」「我們開始禁語,你不能夠說話,我也不能說話。那一個人先說話,那一個人就是輸了。」「好啊!」這樣開始夫妻兩個人都不說話,就是在那邊顧著這一塊餅。
叫做「欲愛住地」
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其實我們凡夫,在世間真的造了很多,有的人在思想中貪欲很大,所以說色愛住地。
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當時,有一個賊,跑到這個家裡面,看到這兩個夫妻對坐著不說話,他進到家裏兩個人還是沒有說話,這個賊想說這兩個夫妻好像沒有什麼反應,所以就放心大膽的到室內去搬東西。值錢的東西全部都拿一拿就在那邊打包了,同樣,這兩個夫妻也都沒有講話。
第三叫做「色愛住地」,色愛,貪的範圍、希望的欲,希望有很多很多的東西,凡是我看到的都屬於我,這種權力。不只是財、名、位,他都需要。只要想得到的,雖然不在他眼前,他也希望連看不到的,都是他的計畫,這叫做色愛的住地煩惱。
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貪著於世間一切
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這個賊想說:「拿了這麼多的東西,他們都沒有說話了。」所以看看那個太太長得不錯,所以就去非禮那個太太。先生看到那個情形,同樣還是不說話。太太已經到將要被非禮的狀況,非常危急了,所以才出聲說:「你都沒有看到嗎?這個人想要汙辱我,你都沒有看到嗎?」先生這時候才開口:「哈哈!這個餅是我的。」
而起諸多思惑煩惱
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叫做「色愛住地」
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看,這種愚夫愚婦,為了貪一塊餅,竟然不顧大的事情。
所以說來,這種無論是欲、色、無色,這只是接近我們的周圍,更遠一點、擴大一點、或是到了看不到的,我們都去期望,這樣拿來心地起煩惱。
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所以這四住,會造一切罪。住就是煩惱住在我們的心地中。所以我們學佛應該要時時,自己清除心地煩惱。
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佛陀拿這個故事來譬喻世間的凡夫愚癡,只為了小小的利欲,竟然失去自己的慧命,這就是愚癡的人。有時候除了男女色欲以外,只是為了小小的食慾,你想要多少呢?
每天早晨,我們聽自己的心聲,善惡的念頭,自己要好好釐清楚。惡的要趕快去除,善的要趕快增長。心中有一念欲愛,那是要不得,住在我們內心,就已經種下一顆種子,苦不堪言。所以大家要時時多用心。
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我們看到很多人,問他說:「你可以戒菸嗎?那個菸只是小小的一截而已,吸進去也只是一個氣氛而已,又部會飽,但是會污染身體的內臟。」但是要他戒除,非常的困難。那就是煩惱已經住進他的心地當中,這種追求的欲,已經住入心地,要他改,說起來真得很困難。
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或是跟他說:「不要喝酒啊!酒就像是穿腸貫肚的尖刀,不好!」「但是要我戒酒很痛苦,戒不起來啊!」這些難道不都是已經偏向的愛欲?他寧可損害自己的身體,也無法控制嗜好。
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這就是我們凡夫,貪於小小的東西。酒一喝下去,除了損害身體,也會把我們的行為,本來是很老實的人,但是一旦酒喝了下去,吵架、罵人、打人等等…什麼動作都會出來。明明知道酒醉誤事,但是當煩惱「住」入了內心當中,就會控制不了自己的心欲,這也是一種煩惱。這種欲愛住地。
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其實我們凡夫在世間真的造很多業,有的人在思想中的貪欲很大,所以說「色愛住地」。
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第三稱作「色愛住地」,因為色愛,貪的範圍、希望的欲,希望有很多很多的東西,「只要是我可以看到的都是屬於我的」,有這種的權利慾望。不只是財、名、位,他都需要。只要想得到的,就算不在眼前,但是他所期望的,這些都是他的計畫,這叫做「色愛住地」的煩惱。
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所以說起來,無論是「欲愛」「色」「無色」,這些的差別只在於是不是在我們的身邊,距離近一點的?或是擴大一點的?或是到了看不到的,我們依然還是把他想進來,拿到心地當中來煩惱。
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所以這四住,會造一切罪。「住」就是「煩惱住在我們的心地當中」。所以我們學佛應該要時時自己清除心地煩惱。
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每天早晨聽聽自己的心聲,善惡的念頭,自己要好好釐清楚。惡的要趕緊去除,善的要讓他趕快增長。心中有一念欲愛,那是要不得,住在我們的內心,就種下一顆種子,苦不堪言。
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所以我們學佛要時時多用心!
 
==2.幸福分享==
 
==2.幸福分享==
  
2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=2YKZgSEHOKI 靜思晨語法譬如水096-四住地]
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2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=2YKZgSEHOKI 靜思晨語法譬如水099-四住地]
  
 
==3.幸福茶香==
 
==3.幸福茶香==

2013年1月5日 (六) 11:26的最新修訂版本

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1.幸福奉學

人的心若要能夠讓它完全都沒有雜念;要能夠讓它一片心地清淨寧靜,是很不容易的事情。

我們常說,打坐就是要讓心清淨。其實,坐下來的時候,我們的心與外面的境界,還是一樣緣境住在我們的心中。

各位,若是坐著時候,是否真的都不會聽到外面的音聲呢?蟲的鳴聲、鳥的叫聲,最重要的就是我們自己的心聲。外面的境界的聲音,我們還能夠聽過就算了,但是我們自己的心聲呢?

心聲就是煩惱。我們到底是煩惱多或是善念多呢?

若能分辨出這是善念,分辨出這是惡念,惡念的煩惱我們能夠即時消除嗎?

善的念頭,今天想,今天我應該要發心,要去作一件好事情,有一個好的規劃,這個念頭是否是真切?這個念頭是否能夠加強,一定讓想的就都可以去做到?這樣就是善念增長。

我們不是常說:「惡念一起,就是趕緊警惕,要消滅惡念;惡念若是還沒有生起,我們要注意,不要讓他生出來;善念若是還沒有生起,要趕緊造因緣,讓這些善念可以生起;若是善的念頭已經生起了,我們還要趕快加強力量,成長善的力量。」這也是佛陀以另外一種方法,來教育我們。在卅七助道品裡面也都是這樣說的。

同樣,還有另外一句話也是這樣說得:「諸惡莫作,眾善奉行。」善與惡只在我們的心中,如果能發生惡念就趕快消除,善念還沒有生就趕快讓他生起來,如果可以這樣就是在修行了。

所以我們要常常向內傾聽我們內在的心聲,到底是善的念頭?或是惡的念頭?這都要注意了!

我們在《靜思晨語。法譬如水。顧好自我心地》說過「四住地」的煩惱。

「住」就是在我們的心理,心就如同一片大地,你給它什麼樣的種子,它就長出什麼樣的果實,所以我們要注意「住」,就是念頭住在我們的心中。

第一、「見一切住地」,也可以說是「見愛住地」,就是我們的六根緣著外面的境界而起心念,這叫做見愛住地。因為我們人多數都是因為一個貪字,就是因為貪,所以對於所見到的一切,內心的貪念就生起了,所以說起來,眼根看到外面的色塵,裡面意識的貪念就生起來了。一根一塵就含蓋了六根六塵,涵蓋了六識,在我們的內心(意根)起了種種作用,這些我們在《靜思晨語。法譬如水。顧好自我心地》已經說過了。

再來就是說「欲愛住地」。這個「欲愛住地」就是說,我們每個人與生俱來就是有「欲」。最近我都常常譬喻說:「看到動物一生下來,無論是貓或是狗,生下來之後,母貓就把牠們的身體舔一舔,這些幼貓就靠攏過來跪著吸奶。豬、狗也都是這樣。鹿一生下來就會站得起來,牠的動作就是走到母鹿的身邊,跪下來吸奶。」這是一切生物的生態,一生下來就是食慾的開始了。

看看我們現在,為了吃已經造了多少的葉?逞一時口福的快感,吃盡天下動物的命。吃盡了天下眾生的命,想想只是一天當中,在這個大地上要消掉了多少動物的生命呢?再者,為了飼養動物,大地上種植牧草、作飼料等等,飼養動物所需要的量,比人類所需要的食量還要大,所以為了供應人口的快感,所以需要大地很多五穀、雜糧、草等等的飼料,大量供應給這些動物。動物所排泄出來的污染,大小便溺污染大地,這種惡性的循環,造成了現在的氣候的惡濁,這種污濁的氣候,造成了溫室效應。我們現在生活環境的氣候都變了,溫度不段地升高,乾旱的地方乾旱、大水的地方大水,都沒有辦法平均,這都是因為氣流的關係。

氣流的問題,也同樣來自於地氣的污濁,這樣來感染了空氣。空氣就造成了氣流的問題。很多的源頭都是人的欲念。人的欲,生下來一樣是食慾。

我們看看婦產科當中,當媽媽把孩子生下來之後,婦產科的醫生和護士,把孩子清理乾淨了,包好之後,抱來嬰兒室的時候,就是先給他吃葡萄糖。古早人則是用黑砂糖、甘草糖等等,用棉棒沾濕了後,放在嘴邊,應而就會開始吸了,這是以前。現在也是一樣,把葡萄糖放在奶瓶當中,拿給嬰兒,他就會開始吸了,這些都不需要人教,天生自然,食欲就跟著人來了。所以這叫做欲愛,從人一出生就已經有了。

除了這種口欲、食欲,慢慢長大之後,隨著社會的環境,在社會環境中,一切的生活物質,生活型態,不段第引誘著人,欲心不斷升高。不只是食欲、物欲、財欲、利欲、名欲等等…不只是這些,還要色欲,這些就是欲愛住地。這種煩惱,愚迷的煩惱住在心地當中,所以有的人貪小失大,那樣的欲愛也有。

在譬喻經中有這樣的一段經文:

有一對夫妻,雖然生活不是很好,常常為了吃而煩惱。

有一回,有三個餅,兩夫妻很歡喜,你可以一塊,我也可以有一塊。夫妻兩人一人有一塊餅,吃起來很歡喜。但是這一餐一人有一塊餅,可以吃飽了。

之後,接下來只剩下一塊餅而已,要怎麼辦呢?先生說:「這一塊是我的。」但是太太也說:「我在作家事比較辛苦,所以這一塊是我的。」兩個人就是爭奪那一塊餅。

最後想出了一個好辦法,就說:「我們以這一塊餅來作一個賭注,贏的人才可以拿來吃,輸的人就要認命看別人吃。」「好啊!那要怎麼個賭法?」「我們開始禁語,你不能夠說話,我也不能說話。那一個人先說話,那一個人就是輸了。」「好啊!」這樣開始夫妻兩個人都不說話,就是在那邊顧著這一塊餅。

當時,有一個賊,跑到這個家裡面,看到這兩個夫妻對坐著不說話,他進到家裏兩個人還是沒有說話,這個賊想說這兩個夫妻好像沒有什麼反應,所以就放心大膽的到室內去搬東西。值錢的東西全部都拿一拿就在那邊打包了,同樣,這兩個夫妻也都沒有講話。

這個賊想說:「拿了這麼多的東西,他們都沒有說話了。」所以看看那個太太長得不錯,所以就去非禮那個太太。先生看到那個情形,同樣還是不說話。太太已經到將要被非禮的狀況,非常危急了,所以才出聲說:「你都沒有看到嗎?這個人想要汙辱我,你都沒有看到嗎?」先生這時候才開口:「哈哈!這個餅是我的。」

看,這種愚夫愚婦,為了貪一塊餅,竟然不顧大的事情。

佛陀拿這個故事來譬喻世間的凡夫愚癡,只為了小小的利欲,竟然失去自己的慧命,這就是愚癡的人。有時候除了男女色欲以外,只是為了小小的食慾,你想要多少呢?

我們看到很多人,問他說:「你可以戒菸嗎?那個菸只是小小的一截而已,吸進去也只是一個氣氛而已,又部會飽,但是會污染身體的內臟。」但是要他戒除,非常的困難。那就是煩惱已經住進他的心地當中,這種追求的欲,已經住入心地,要他改,說起來真得很困難。

或是跟他說:「不要喝酒啊!酒就像是穿腸貫肚的尖刀,不好!」「但是要我戒酒很痛苦,戒不起來啊!」這些難道不都是已經偏向的愛欲?他寧可損害自己的身體,也無法控制嗜好。

這就是我們凡夫,貪於小小的東西。酒一喝下去,除了損害身體,也會把我們的行為,本來是很老實的人,但是一旦酒喝了下去,吵架、罵人、打人等等…什麼動作都會出來。明明知道酒醉誤事,但是當煩惱「住」入了內心當中,就會控制不了自己的心欲,這也是一種煩惱。這種欲愛住地。

其實我們凡夫在世間真的造很多業,有的人在思想中的貪欲很大,所以說「色愛住地」。

第三稱作「色愛住地」,因為色愛,貪的範圍、希望的欲,希望有很多很多的東西,「只要是我可以看到的都是屬於我的」,有這種的權利慾望。不只是財、名、位,他都需要。只要想得到的,就算不在眼前,但是他所期望的,這些都是他的計畫,這叫做「色愛住地」的煩惱。

所以說起來,無論是「欲愛」「色」「無色」,這些的差別只在於是不是在我們的身邊,距離近一點的?或是擴大一點的?或是到了看不到的,我們依然還是把他想進來,拿到心地當中來煩惱。

所以這四住,會造一切罪。「住」就是「煩惱住在我們的心地當中」。所以我們學佛應該要時時自己清除心地煩惱。

每天早晨聽聽自己的心聲,善惡的念頭,自己要好好釐清楚。惡的要趕緊去除,善的要讓他趕快增長。心中有一念欲愛,那是要不得,住在我們的內心,就種下一顆種子,苦不堪言。

所以我們學佛要時時多用心!

2.幸福分享

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3.幸福茶香

3-1


4.幸福彩虹

4-1