靜思晨語法譬如水148-十身（三）：修訂版本之間的差異
（新頁面: ==1.幸福奉學== 【證嚴上人開示】 我們昨天說過「業報身」。雖然我們提到，兩個孩子（傑博、諾文狄），從國外來台灣求醫，不同的國家、...） |
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==1.幸福奉學== | ==1.幸福奉學== | ||
| − | + | 我們在《靜思晨語。法譬如水。十身 (二)》當中已經說過了「業報身」。我們說到有兩個孩子（傑博、諾文狄）從國外來台灣求醫，不同的國家、不同的病痛，但是一樣是帶業來人間。 | |
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| − | + | 但是同樣也有人帶福業來人間。就像是聽說某個國家的太子妃懷孕了，舉國歡騰，全國的人大家都為他祝福；還只是在懷孕中而已，就已經全國的人都為了他而祝福。 | |
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| − | + | 也有的生在很有錢的大企業家，生下來就像是啣著金湯匙而來，一來就很有福。父母疼、家屬照顧等等…但是像這些都是很有福，帶福而來，這分福就是因為緣，和這對父母有緣、和這個家庭有緣，就是托著這分福緣而來的，這叫做「依報」。 | |
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| − | + | 這種依緣而來好的人家，就是好的依報；如果是到不好的人家，就是不好的依報。 | |
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| − | + | 但是還有一種叫做「正報」，不一定在有福的人家出生就可以保證他這一生都會很有福，很難說。有時候自己的身體、有時候思想不端，在生長當中就改變了，由不得自己受外緣牽引，就變了。 | |
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| − | + | 另外是因為「依報」和「正報」合一。這裡所說的一報，就是可能他所生存的國家有了怎麼樣的社會變動，和他本身的業力牽連，說不定他還沒有享受他該享受的時候，就已經幻化破滅了。 | |
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| − | + | 所以「業報身」就是指無論是「依報」、「正報」這種業的報身。 | |
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| − | + | 所以我們在《靜思晨語。法譬如水。十身 (二)》當中所說的－－苦難人一出生，依與父母的緣，以及他自己本身的正報、業報，所以全身是病，身不俱全，所以來到我們這裡。 | |
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| − | + | 今天對大家說：「這種依父母的福緣來，不是最可靠的；最好的是靠自己的正業。」我們自己本身分分己獲，我們若是自己有福，在很貧窮的家庭當中，他的成長中雖然很辛苦，但是他會很努力、身體很健康，他很認真、很拼命。後來他也會成為很成功的企業家！所以說起來，這叫做正報。 | |
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| − | + | 所以常常對大家說在日常生活當中要很小心，要多和人結好緣、造福業，這樣將來就免煩惱，不會受到什麼業隨身，隨我們的身來的都是福和慧。所以要有什麼樣的業報身，就要看我們自己怎麼做。 | |
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| − | + | 再來就是「聲聞身」。我們要知道「佛法難聞」，能夠「聲聞」就是有福，能夠生在與佛同世的時候，他還能夠出家，與佛一同修行，專心一致的聽聞佛法。佛陀的教法，一聞一悟、一聞十悟，或是一聞千悟，就是要很用心，尊重佛陀、尊重教法，所以從佛陀的教育當中就可以啟發他的慧命。 | |
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| − | + | 所以「聲聞身」就是「聞佛聲教，悟真諦理所證」的聲聞身。 | |
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| − | + | 我們應該要好好用心，由聲而悟，從教法中，我們用心去修。要銘記在我們的心版中，然後在日常生活當中也要依教奉行，這樣才能覺悟。不然我們還是永遠在沉迷中，那怕有機會和佛同世，也同樣是在沉迷當中。所以「聽話聞法」，我們要多用心！ | |
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| − | + | 再來叫做「獨覺身」。獨覺就是出生在無佛之世，他能夠「獨宿孤峰，觀物變化，無師自悟，所證獨覺身」，所以「獨覺」就是「無師自悟」。 | |
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| − | + | 佛陀要能夠來到人間，不是那麼的簡單。你看，佛陀到現在已經有兩千多年了，實在是一劫難遇，真的很難遇到佛出世的時候，所以除了從聽來的聲教一直流傳下來，還能夠得聞佛法。但是一直到後來，連聲教、末法都過去之後，要怎麼辦呢？佛法是不是就斷絕了呢？ | |
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| − | + | 道理自在人心，只要有人願意用心去思考，「靜心」－－「靜寂清澄」，把這念心靜下來，在沒有困擾的地方去好好思考，這叫做「獨宿孤峰」。有的人就是跑到山上很高的地方去。 | |
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| − | + | 我記得幾十年前，我看到一本修行者修行的方法，他修行的方法就是在深山的寺院當中，每天他都坐在寺院的一處懸崖，有一塊突出的石頭上。只要風稍微吹一下，石頭就會微微地搖。所以他必定要很謹慎，抱著那種萬一風動石墜的危險，要調伏他的心能夠靜下來。所以在那裡，他不能打瞌睡，只要稍微打瞌睡，身體搖晃了一下，就很有可能會掉下去。所以他要練出他那一分的定性、耐力、細心，非常微細覺悟的心情在那裡。 | |
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| − | + | 有一回坐著、累了，打起瞌睡，忽然石頭就像墜落下去一般，那時候他的感覺，好像有護法神把他托著，所以他就醒了過來。他覺得很得意，感覺他用功得當，護法神都在他的身邊，所以他就很放心的坐著，還是一樣不小心又打瞌睡了。那個時候他就聽到護法神的聲音在呵責他，那時他就馬上清醒起來。 | |
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| − | + | 護法神的呵責說：「有第一次，不會有第二次，更沒有第三次的機會。修行的心，時時要提高警覺！悟，是自悟；覺，是自覺。生命沒有第二次。」 | |
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| − | + | 雖然慧命是永恆的，但是也要藉著生命去體悟真理，才能成長慧命。意思就是說，我們想要修行，也要顧著自己的安全，萬一怎麼了，「一失人身，萬劫難再」。不會有永遠的護法神在你的身邊。所以這是過去那位修行人的經歷。他也是處在哪種身邊沒有什麼教法，他想要去體會這種獨覺的心境。 | |
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| − | + | 但是我們隨緣不變，不變隨緣，我們很慶幸，我們的因緣還出生在佛法留住人間的這個時候，還有佛陀留下來的教法，也還有很多的祖師大德為我們編織的佛法大要，我們應該要珍惜。 | |
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| − | + | 用什麼方法深入經藏？其實千經萬論就是教導我們要如何調伏我們的心。所以心若覺，還是一樣是獨覺－－獨自的覺悟。我們修行無法由別人幫我們修，修行還是要靠自己好好修。 | |
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| − | + | 佛陀雖然現在已經不在了，但是他的法還在。所以我們現在除了聲聞－－聽，也要尊師教、尊師重道，師父如何教導我們，我們如何聽？我們要尊重這些道理，要用在我們的日常生活當中。如果這樣，我們聽了之後就會覺悟，所以我們要很慶幸。 | |
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| − | + | 獨覺是生在無佛出世的時候，所以他要依靠他自己去觀天地四季輪轉，去體悟人生的無常。 | |
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| − | + | 第六叫做「菩薩身」。「菩薩」的原始名詞為「覺者之道的有情眾生」的意思，梵文是「菩提薩埵(Bodhisattva)」，但是中國人都會簡說，所以「菩提薩埵」省略了中間的一個字，就變成了「菩薩」。意思就是「覺有情者」。覺有情的人，覺悟的眾生，就叫做菩薩！ | |
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| − | + | 我們大家修行，難道不都是為了想要學習佛陀如何能夠成佛？但是想要學佛、成佛的過程當中，一定要行菩薩道、修菩薩行，才能夠接近佛的境界。 | |
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| − | + | 你、我現在雖然還只是凡夫，但是在接受佛法之後，有的人是一聞一悟；有的人是一聞十悟，根基更高的就是一聞千悟，這樣就是菩薩，從聞法、奉行而達到覺悟。 | |
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| − | + | 佛陀的教育，就是要教導我們要走入人群當中，不是獨善其身，不是跑到靜僻的地方、去高峰的地方冒險，不是這樣。佛陀是要我們從人群中去體悟，從有情界中去體會。有情就是叫做眾生，不一定是人。 | |
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| − | + | 我們不是說過了，動物有靈性，他們的智慧不輸給人。就像我們看過也有母雞去孵鴨蛋，那樣的愛心。有一群野雞，在山上有一群鴨在那裡，生了蛋在那裡之後，鴨子就不知道跑到哪裡去了。這些野雞看到了之後，就去孵這些蛋，孵到生出來之後，原來是鴨。雖然牠不會說話，但也不是牠孵錯了，而是因為牠有愛心。類似這種的動物有情，只要那念的愛心存在，那就是有覺性。 | |
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| + | 我們人是萬物之靈，我們的覺悟，應該要比其他的動物還要高。其他的動物有愛說不出口，其他的動物，有苦說不出來。但是我們是人，我們要去體會，這就是佛陀教育我們，要如何尊師重道？如何感恩父母？如何友愛兄弟？如何打開心胸？天下之間的所有眾生都是和我們同生共住的一家人。把這個愛由小開始一直擴大出去，如果能夠這樣，普天之下那一個人不是我們所愛的？不是我們所尊重的？ | ||
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| + | 所以覺悟的有情，我們要從小開始一直擴大出去。「心包太虛、量周沙界」，這就是在人群中所體會到的。所以「人群中好修行」，菩薩心都不離開人群，就是要投入在人群當中，這樣就是「覺悟有情」。 | ||
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| + | 各位，我們真的要用心。在童子的身行就有十種。修行就是在天地萬物當中，我們現在就是說：「那種與童子相同的心，它能夠去開發、體悟到十種。」我們今天講到第六種的「菩薩心」。 | ||
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| + | 倘若我們沒有那種真正純真清淨的身心，如何能夠體會天地萬物的身行？所以我們要時時多用心！ | ||
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==2.幸福分享== | ==2.幸福分享== | ||
| − | 2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=wP2HCL4TvEg | + | 2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=wP2HCL4TvEg 靜思晨語法譬如水148-十身（三）] |
==3.幸福茶香== | ==3.幸福茶香== | ||
2013年1月5日 (六) 10:10的最新修訂版本
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1.幸福奉學
我們在《靜思晨語。法譬如水。十身 (二)》當中已經說過了「業報身」。我們說到有兩個孩子（傑博、諾文狄）從國外來台灣求醫，不同的國家、不同的病痛，但是一樣是帶業來人間。
但是同樣也有人帶福業來人間。就像是聽說某個國家的太子妃懷孕了，舉國歡騰，全國的人大家都為他祝福；還只是在懷孕中而已，就已經全國的人都為了他而祝福。
也有的生在很有錢的大企業家，生下來就像是啣著金湯匙而來，一來就很有福。父母疼、家屬照顧等等…但是像這些都是很有福，帶福而來，這分福就是因為緣，和這對父母有緣、和這個家庭有緣，就是托著這分福緣而來的，這叫做「依報」。
這種依緣而來好的人家，就是好的依報；如果是到不好的人家，就是不好的依報。
但是還有一種叫做「正報」，不一定在有福的人家出生就可以保證他這一生都會很有福，很難說。有時候自己的身體、有時候思想不端，在生長當中就改變了，由不得自己受外緣牽引，就變了。
另外是因為「依報」和「正報」合一。這裡所說的一報，就是可能他所生存的國家有了怎麼樣的社會變動，和他本身的業力牽連，說不定他還沒有享受他該享受的時候，就已經幻化破滅了。
所以「業報身」就是指無論是「依報」、「正報」這種業的報身。
所以我們在《靜思晨語。法譬如水。十身 (二)》當中所說的－－苦難人一出生，依與父母的緣，以及他自己本身的正報、業報，所以全身是病，身不俱全，所以來到我們這裡。
今天對大家說：「這種依父母的福緣來，不是最可靠的；最好的是靠自己的正業。」我們自己本身分分己獲，我們若是自己有福，在很貧窮的家庭當中，他的成長中雖然很辛苦，但是他會很努力、身體很健康，他很認真、很拼命。後來他也會成為很成功的企業家！所以說起來，這叫做正報。
所以常常對大家說在日常生活當中要很小心，要多和人結好緣、造福業，這樣將來就免煩惱，不會受到什麼業隨身，隨我們的身來的都是福和慧。所以要有什麼樣的業報身，就要看我們自己怎麼做。
再來就是「聲聞身」。我們要知道「佛法難聞」，能夠「聲聞」就是有福，能夠生在與佛同世的時候，他還能夠出家，與佛一同修行，專心一致的聽聞佛法。佛陀的教法，一聞一悟、一聞十悟，或是一聞千悟，就是要很用心，尊重佛陀、尊重教法，所以從佛陀的教育當中就可以啟發他的慧命。
所以「聲聞身」就是「聞佛聲教，悟真諦理所證」的聲聞身。
我們應該要好好用心，由聲而悟，從教法中，我們用心去修。要銘記在我們的心版中，然後在日常生活當中也要依教奉行，這樣才能覺悟。不然我們還是永遠在沉迷中，那怕有機會和佛同世，也同樣是在沉迷當中。所以「聽話聞法」，我們要多用心！
再來叫做「獨覺身」。獨覺就是出生在無佛之世，他能夠「獨宿孤峰，觀物變化，無師自悟，所證獨覺身」，所以「獨覺」就是「無師自悟」。
佛陀要能夠來到人間，不是那麼的簡單。你看，佛陀到現在已經有兩千多年了，實在是一劫難遇，真的很難遇到佛出世的時候，所以除了從聽來的聲教一直流傳下來，還能夠得聞佛法。但是一直到後來，連聲教、末法都過去之後，要怎麼辦呢？佛法是不是就斷絕了呢？
道理自在人心，只要有人願意用心去思考，「靜心」－－「靜寂清澄」，把這念心靜下來，在沒有困擾的地方去好好思考，這叫做「獨宿孤峰」。有的人就是跑到山上很高的地方去。
我記得幾十年前，我看到一本修行者修行的方法，他修行的方法就是在深山的寺院當中，每天他都坐在寺院的一處懸崖，有一塊突出的石頭上。只要風稍微吹一下，石頭就會微微地搖。所以他必定要很謹慎，抱著那種萬一風動石墜的危險，要調伏他的心能夠靜下來。所以在那裡，他不能打瞌睡，只要稍微打瞌睡，身體搖晃了一下，就很有可能會掉下去。所以他要練出他那一分的定性、耐力、細心，非常微細覺悟的心情在那裡。
有一回坐著、累了，打起瞌睡，忽然石頭就像墜落下去一般，那時候他的感覺，好像有護法神把他托著，所以他就醒了過來。他覺得很得意，感覺他用功得當，護法神都在他的身邊，所以他就很放心的坐著，還是一樣不小心又打瞌睡了。那個時候他就聽到護法神的聲音在呵責他，那時他就馬上清醒起來。
護法神的呵責說：「有第一次，不會有第二次，更沒有第三次的機會。修行的心，時時要提高警覺！悟，是自悟；覺，是自覺。生命沒有第二次。」
雖然慧命是永恆的，但是也要藉著生命去體悟真理，才能成長慧命。意思就是說，我們想要修行，也要顧著自己的安全，萬一怎麼了，「一失人身，萬劫難再」。不會有永遠的護法神在你的身邊。所以這是過去那位修行人的經歷。他也是處在哪種身邊沒有什麼教法，他想要去體會這種獨覺的心境。
但是我們隨緣不變，不變隨緣，我們很慶幸，我們的因緣還出生在佛法留住人間的這個時候，還有佛陀留下來的教法，也還有很多的祖師大德為我們編織的佛法大要，我們應該要珍惜。
用什麼方法深入經藏？其實千經萬論就是教導我們要如何調伏我們的心。所以心若覺，還是一樣是獨覺－－獨自的覺悟。我們修行無法由別人幫我們修，修行還是要靠自己好好修。
佛陀雖然現在已經不在了，但是他的法還在。所以我們現在除了聲聞－－聽，也要尊師教、尊師重道，師父如何教導我們，我們如何聽？我們要尊重這些道理，要用在我們的日常生活當中。如果這樣，我們聽了之後就會覺悟，所以我們要很慶幸。
獨覺是生在無佛出世的時候，所以他要依靠他自己去觀天地四季輪轉，去體悟人生的無常。
第六叫做「菩薩身」。「菩薩」的原始名詞為「覺者之道的有情眾生」的意思，梵文是「菩提薩埵(Bodhisattva)」，但是中國人都會簡說，所以「菩提薩埵」省略了中間的一個字，就變成了「菩薩」。意思就是「覺有情者」。覺有情的人，覺悟的眾生，就叫做菩薩！
我們大家修行，難道不都是為了想要學習佛陀如何能夠成佛？但是想要學佛、成佛的過程當中，一定要行菩薩道、修菩薩行，才能夠接近佛的境界。
你、我現在雖然還只是凡夫，但是在接受佛法之後，有的人是一聞一悟；有的人是一聞十悟，根基更高的就是一聞千悟，這樣就是菩薩，從聞法、奉行而達到覺悟。
佛陀的教育，就是要教導我們要走入人群當中，不是獨善其身，不是跑到靜僻的地方、去高峰的地方冒險，不是這樣。佛陀是要我們從人群中去體悟，從有情界中去體會。有情就是叫做眾生，不一定是人。
我們不是說過了，動物有靈性，他們的智慧不輸給人。就像我們看過也有母雞去孵鴨蛋，那樣的愛心。有一群野雞，在山上有一群鴨在那裡，生了蛋在那裡之後，鴨子就不知道跑到哪裡去了。這些野雞看到了之後，就去孵這些蛋，孵到生出來之後，原來是鴨。雖然牠不會說話，但也不是牠孵錯了，而是因為牠有愛心。類似這種的動物有情，只要那念的愛心存在，那就是有覺性。
我們人是萬物之靈，我們的覺悟，應該要比其他的動物還要高。其他的動物有愛說不出口，其他的動物，有苦說不出來。但是我們是人，我們要去體會，這就是佛陀教育我們，要如何尊師重道？如何感恩父母？如何友愛兄弟？如何打開心胸？天下之間的所有眾生都是和我們同生共住的一家人。把這個愛由小開始一直擴大出去，如果能夠這樣，普天之下那一個人不是我們所愛的？不是我們所尊重的？
所以覺悟的有情，我們要從小開始一直擴大出去。「心包太虛、量周沙界」，這就是在人群中所體會到的。所以「人群中好修行」，菩薩心都不離開人群，就是要投入在人群當中，這樣就是「覺悟有情」。
各位，我們真的要用心。在童子的身行就有十種。修行就是在天地萬物當中，我們現在就是說：「那種與童子相同的心，它能夠去開發、體悟到十種。」我們今天講到第六種的「菩薩心」。
倘若我們沒有那種真正純真清淨的身心，如何能夠體會天地萬物的身行？所以我們要時時多用心！
2.幸福分享
2-1 幸福影片連結---靜思晨語法譬如水148-十身（三）
3.幸福茶香
3-1
4.幸福彩虹
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