靜思妙蓮華166-菩薩總持一切法：修訂版本之間的差異

2014年8月11日 (一) 23:34的最新修訂版本

1.幸福奉學

心，真的是要好好穩住我們的心。前面所說，「無漏無為緣覺處，無生無滅菩薩地」。

無漏無為緣覺處 無生無滅菩薩地 《無量義經德行品第一》

我們要知道，身，來到人間就是苦難處多，很多的煩惱，構成了生生滅滅、生老病死，所以來來去去由不得自己。那就是我們時時都是以有漏的心在人間生活。「有漏」，就是貪瞋癡等等的煩惱。

我們不是說過了，一切「有漏」，就是從「六根門」：眼、耳、鼻、舌、身、意，去緣著外面的境界來煽動我們的心，所以一直法、真理一直漏失掉。所以，「六根門」常常打開，所以將我們的智慧就是這樣不斷洩漏掉。所以智慧洩漏，無明不斷累積，如此就會「漏」，這個煩惱讓我們入三惡道，這叫做「漏落三塗」，這個「漏」讓我們落入三塗中。所以雖然說來很簡單，卻是在我們的生活中要注意。

甚至我們要修行到「無生無滅菩薩地」。無生，無滅，我們若無生，自然就無滅。也說過，我們有無始以來本具就有的佛性，所以這是不知道要說多久前生來，就是與生俱來，所以叫做「無生」，不知從什麼時候開始，這叫做真理，這就是如來藏。因為他無生，自然沒有滅，讓我們的心能常常穩定。

其實，這就是菩薩的境界。所以，菩薩除了在「無生無滅菩薩地」，他還能「或得無量陀羅尼」，尤其是無礙辯才。

或得無量陀羅尼 無礙樂說大辯才 《無量義經德行品第一》

「陀羅尼」是梵語，解釋為華言的意思是「能持」，也就是說，「菩薩能持諸善法令不散失」。

梵語「陀羅尼」 華言能持 謂菩薩能持諸善法 令不散不失

諸善法不散不失，這就是菩薩的定境。他的智慧，選擇對的事情，堅持做就對了，絕對是堅持到底，讓它諸善不散、諸善不失。這就是菩薩的心境。「陀羅尼」，又再解釋叫做「總持」，總持一切法，也就是持善不失，持惡不生。

「陀羅尼」 又云總持 謂能持善不失 持惡不生

佛陀的智慧，那就是宇宙的真理，對天地之間一切的善惡法，分明了了，每件事都瞭解，知道什麼是善，什麼是惡。一切善都是在諸佛菩薩的心境，所以他能總持一切法，一切的善法不失；也瞭解一切惡，這一切惡他也能堅持令惡不生。所以這個陀羅尼，叫做「總持門」，所有的法全都瞭解了。所以，「總」就是總一切法，「持」是持一切善。既然是善的，那就是眾善奉行；既然是惡的，就眾惡莫作。這是陀羅尼。菩薩是總持善法，隨順一切眾生，開導正信，行諸善法，令滅諸惡不生。

菩薩總持善法 隨順一切眾生 開導正信 行諸善法 令滅諸惡不生

「令滅諸惡」，所有的惡都不生。這說來也是很簡單，也是我們的責任。我們既然是佛的弟子，承擔起如來家業，一切善應該在我們的心中、我們的日常生活中、在我們身的行為中。如此，自然令人見了就會感覺到這是一位有道行者，所說的話值得我們信任，所教的法值得我們依賴。這就是我們要在日常生活中，行動出來。

再來，「無礙樂說大辯才」。無礙樂說，就是在四無礙智之一。修行要了徹道理，了徹道理後，必定要向芸芸眾生解釋。常說，「人能弘道，非道弘人。」我們要如何弘揚佛法的正教？我們必定我們要先瞭解它的道理，道理瞭解之後要如何向人說法，所以有四種方法。

四無礙智： 一、義無礙智 二、法無礙智 三、辭無礙智 四、樂說無礙智

第一、我們瞭解道理之後，要與人說話，我們要有「義無礙智」。我們要瞭解道理內含的意義，這種的智慧。

第二、要有「法無礙智」。道理都瞭解之後，用什麼方法來對境說法、對機逗教？要對人說話，因人、因時、因地。我要向這個人說話，因人、因時，這個時間妥當嗎？這個時間雖然可以，但是在這個地點適合嗎？所以，我們要說法，儘管道理都瞭解，真正度人的方法，也要知道對機逗教，應機施法。

(第三)還要「辭無礙」。辭無礙要很多名詞的解釋。有很多各方不同的文化、語言的含義，這都叫做「辭」，辭無礙的智慧。

還要「樂說無礙」。你已經道理都知道，方法也瞭解等等，只是懶得說，你不說，對方哪會知道呢？你瞭解，那就是要從你的音聲發出，發出來，人家才會瞭解。學佛不只自度，我們還要度人，所以我們必定要有「無礙樂說大辯才」。

無礙樂說大辯才 四無礙智之一 謂菩薩 隨順一切眾生根性 所樂聞法 而為說之 圓融無滯 故名樂說無礙智

就是說，「菩薩隨順一切眾生根性，所樂聞法」。這就是要看眾生根機，應機說法，所以他歡喜聽什麼，我們就隨他的根機，所以「而為說之」，能「圓融無滯」。「無滯」就是無障礙，所說的道理真正圓融，絕對沒有其他的障礙。

所以，我們要歡喜說法，也要講說得通的法。所以我們要用心在佛所教的法，要虔誠，拳拳服膺，聽(法)後不要漏掉，要用在日常生活中，如此才能將我們的習氣，慢慢解除、煩惱去除，這才是我們修行的目標。

《法華經》開始，我們前面已經說過，因為日月燈明佛，他已經在法座上，開始放光現瑞，照耀了一切的境界。大家都很歡喜，虔誠期待，要聽聞日月燈明佛所說的妙法。下面這段(經)文就說：「天人所奉尊，適從三昧起，讚妙光菩薩，汝為世間眼」。

天人所奉尊 適從三昧起 讚妙光菩薩 汝為世間眼 《法華經序品第一》

這「天人所奉尊」，就是天人稱佛為師。現在在這道場裡是日月燈明佛，所以天人在日月燈明佛的道場，見到這麼多的瑞相，見到這麼多日月燈明佛的弟子四眾，四部眾都是如此精進，所以諸天很歡喜。所以，「所奉尊」，就是最尊敬的，就是日月燈明佛。這是在日月燈明佛的道場裡，諸天要來供養那個道場，那就是日月燈明佛。

「天人所奉尊」 即天人尊稱為師 指日月燈明佛

所以日月燈明佛「適從三昧起」，開始從這個三昧出定了，在這個正定慢慢已經出定，開始用著非常慈悲、莊嚴的形態，他就是讚歎，讚歎妙光菩薩。日月燈明佛這樣說：「汝為世間眼」。「世間眼」，就是「佛能為世人之眼」。佛陀的智慧，佛陀慈眼視眾生，佛陀的慧眼能觀見宇宙萬物真理，所以佛眼就是能為世間人的眼。這是讚歎。使令世間人人能瞭解，人人就是在這種複雜的器世間生起了很多無明煩惱，所以「使令見正道」。

因為人生茫茫，何去何從，在這種煩惱的大海中沉沉浮浮，唯有佛，佛的智慧能引領、指導眾生的方向，所以，佛能為世間人的眼目，方向、見解正確。

「讚妙光菩薩」，這就是由日月燈明佛的口中開始來證明，妙光菩薩是智慧第一，他所說的教法，人人應該堪得肯定與信賴。這就是互相宣揚正法，菩薩來輔佐諸佛，諸佛是讚歎菩薩、肯定菩薩的智慧。這是彼此之間如何將正法能宣傳，能讓人人安心受持。這是佛與菩薩的智慧境界。

「汝為世間眼」 佛能為世人之眼 使令見正道 讚妙光菩薩 智慧第一 故云 汝為世間眼

所以，「一切所歸信，能奉持法藏，如我所說法，唯汝能證知」。

一切所歸信 能奉持法藏 如我所說法 唯汝能證知 《法華經序品第一》

這是(日月)燈明佛讚歎妙光菩薩，大家應該堪得皈依、信賴，你能奉持法藏。「法藏」就是如來藏，是法性之理。我們的「如來藏」人人本具，我們人人都有法性真理存在，一般人都有，何況佛與菩薩之間。所以佛陀讚歎「能奉持法藏」，就是自己，妙光菩薩自己都已經透徹瞭解，還能使令人人也能清楚，人人本具佛性，所以能奉持。因為大家都很肯定、信賴，甚至能奉持。

大家瞭解人人本具法藏自性在，這是法性含藏無量，人人都有含藏無量的性德，這是人人本具，「故曰法藏」。

「法藏」 亦名如來藏 法性之理也 法性含藏 無量之性德

日月燈明佛說：你所說的一切(法)，就如我說的，(毫)無差(異)。我所要說的法，你已經很清楚了，「唯汝能證知」，唯有你能宣說我所說的法。

各位，這就是佛與菩薩心心相印。佛所說的法，不是人人都能說到佛的本懷裡，所以，佛的本懷到底要說多少法，來教育我們正確的方向，那也要看我們眾生用什麼心情來接受，所以我們要依教奉行。

佛陀的教法，其實佛佛道同，發心的菩薩也要用心，才能體會佛的本懷，何況我們凡夫。請大家還是要有自信，不過要時時多用心。

2.幸福分享

2-1 幸福影片連結---靜思妙蓮華166-菩薩總持一切法

3.幸福茶香

3-1 在這裡，我知道了「無漏」和「有漏」的意思。這意思說的真好，人間是苦難，看看這世間誰能說沒有煩惱，所以我們的身來到人間就是用「有漏」的心，在人間生活著，那什麼是「有漏」┬的心，就是貪嗔癡等的煩惱。這些煩惱又是從何而生，其實很簡單，都是源自我們的六根眼、耳、鼻、舌、身、意，我們常常任由這六根進出房間，例如眼看的不一定是真相，也許是表相，但我們卻寧願視而不見心的真正聲音，我們選擇聽了另一個錯誤的呼換，讓自己的正確的心關閉，不正確的心卻一直升，這時我們開始聯想了，凡夫不知斷，不知趕快關閉這外緣，任由他生，然怪「有漏」，漏掉了我們本具的清淨心，漏掉智慧，卻助長了無名的煩惱。這就是「有漏」的煩惱人生。常常自己在過著「有漏」的人生，任六根門攀緣，墜入心獄裡，了解了道理，我要學習「無漏」的生活，縱使在做不到時，也要時時提醒自己，不要陷入無窮無盡的「有漏」人生苦。

在這裡，我還學會了要四個弘法的方法，弘法前當然要先了解道理，這裡的弘法，我們可以把它用在生活中。 例如我們要教孩子靜思語這時「義無礙智」就要用出來，就是我們自己要撤ˋ底得先了解靜思語的意義。接著「 法無礙智 」靜思語道理了解後，到底要用什麼方法來讓孩子了解呢？是用說故事，還是用演戲，什麼時候說，這個時間適合嗎？這些都是靠著我們的經驗和智慧來做出判斷。再接著「辭無礙」這靜思語我們要從多方面告訴他實踐的方法，在家裡怎麼做，在學校要怎麼做等，最後「樂說無礙」我們不要怕這靜思語教學麻煩，不做怎麼會知道孩子行不行呢？不做怎會看見美麗的彩虹，或有耀眼的星星出現呢？學習了靜思語，不只是在度人，也是在度己。自度度人，這是學佛的妙用和最終目的。

信願行，走到今日，我發現，每日都應精進，才能增加自己的信，才能達成自己的願，才能在行中看見美麗的風景，這和學習任何件事的道理都是通的。

3-2 人生雖然苦難偏多，生活似乎很艱難。其實，卻是因為造作而來。人生要輕安自在，原本是簡單的，因為只需要一滴水的功夫，因為一滴水可以變成一桶水。但凡夫眾生總覺得一滴水太慢，何時才能夠變成一桶水、一池水，其實不是一滴水太少，而是沒有人願意一滴水、一滴水的點滴聚成一桶水。因此用各種的欲望，想要一次一桶水、一池水，所以用貪、嗔、癡去追求，用眼耳鼻舌身意去追求外界的欲樂，因而變得無明，障礙了內在的智慧與光明，而把自己的智慧與光明遮蔽了，把自己自在的本性纏縛起來。即使偶爾有一些善因、善緣，也空過漏掉，因而內在越來越加空虛。

若有此領悟時，便應當靜思反省佛菩薩的開示，走上菩提大道直的正知正見正路。人生茫茫似苦海，隨境轉向何去何從，隨著風浪漂浮確實無奈也悲苦，此時才知菩薩的慈悲與不捨，才知自己的無知而發心立願，捨去貪嗔癡、勤修戒定慧，「重新做人」。重新以虔誠靜思之心，日日聆聽上人說法，日日在法水中，灌溉自己茫然的心田，堅持專注走在菩提道路上，諸惡莫作、眾善奉行。諸惡莫作就是無漏、眾善奉行就是一滴水。

如此持之以恆，時時護念己心，無論順與逆，都專注走在菩提大直道上，哪有不走到南海的一天呢？感恩！

4.幸福彩虹

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