Birdd：新頁面: ==1.幸福奉學== 前面《靜思晨語。法譬如水。少苦因長好緣》我們說到了「觀自身」－－我們自身，這個身體本來就是四大假合；這個四大假合...

2013-01-29T23:05:10Z

新頁面: ==1.幸福奉學== 前面《靜思晨語。法譬如水。少苦因長好緣》我們說到了「觀自身」－－我們自身，這個身體本來就是四大假合；這個四大假合...

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==1.幸福奉學==
前面《靜思晨語。法譬如水。少苦因長好緣》我們說到了「觀自身」－－我們自身，這個身體本來就是四大假合；這個四大假合的身體，內在卻有這分靈光。

我們若有能夠明瞭「正因」的靈光在我們心中，就能體悟到這個身體是隨著業力而有。一段一段的生命，無論是前世、今世、來世，乃至於無量無數的前世，也都是四大假合，藉著父母的因緣，所以生在人間。來到人間時，就是隨著形命；形命是隨著身體自然的法則。所以不斷的循環，就是在這種內在和外境－－外境就是時間，自然法則的循環；以及我們的身體內在－－在互相糾結，讓我們的形命隨著境界變動。

但是我們這念清淨的本性，正因靈覺不增不減，本來就有；無論幾千世、幾百萬世，這分靈覺本性都是不增不減。所以雖然身體是四大假合，隨著我們累生累世所造的業帶來，形命隨著時光變動，但是靈性不變，它是不變的靈覺。但是卻因為我們受到了無明污染，所以在污染之後，我們自己透漏不出那分光明，所以變成無明。

所以要怎麼解開這個無明？既然我們學佛知道了，我們也已經知道因緣，之前在《靜思晨語。法譬如水。前因後緣成就果報》、《靜思晨語。法譬如水。因緣果報》也說過因緣觀、果報觀，現在還要瞭解我們的「身」，所以還要「觀自身」。所以要「觀自身」就要將我們過去所學得的「因緣果報」慢慢套上去運用，好好想：「我們為什麼有這個身體？對了，就是四大假合。」同時，我們要還要相信清淨的本性還在。

但是要如何回歸將無明去除？這就是我們每天、每天都在聽的，每天要去瞭解的－－我們在每一個時刻都發心要去除無明。但是我們同樣還是凡夫，所以「無了因力，不能得顯」－－因緣果報，我們還沒有真正瞭解，聽是聽了，知道是知道，我知道因果，我知道因緣，我知道果報；知道是知道，但是我們沒有徹底瞭解，所以一股的力量，要去掉無明的力量，我們還無法顯現出來，所以「不能得顯」。

「無了因力」這句話我們要徹底去瞭解，雖然只有四個字，這和前面的文與法是連貫在一起的。我們若是對因緣果報很透徹，自然就能痛下決心，顯出這股力量；但是凡夫心，發心容易，恆心難，聽起來瞭解容易，要徹悟難，所以我們要一次、再一次的深入去瞭解。

雖然我們知道了，雖然我們瞭解了，卻還沒真正發出能力出來；瞭解因緣的力量，還不是很透徹。所以我們現在，我今應當發起勝心，破裂無明顛倒重障。

大家每天都這麼說：「我們應該發起勝心。」勝心就是力量，真正強而有力的力量，我們才能得勝。看看，我們若是要和敵人打仗，兩軍相爭，若是欠缺力量，絕對是一敗塗地。所以我們的「智慧」和「無明」也都是常常要力爭，無明若戰勝我們的智慧，我們的心地自然；若是常常被無明覆蓋住，就會煩惱重重。所以我們也是一樣，智慧也要戰勝無明。

所以在《四十二章經》也說過－－
佛言：「夫為道者，譬如一人與萬人戰，掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。」
所以我們修行，要像穿鎧甲上戰場，去和無明軍戰鬥。外在要慈悲喜捨，對天下人人、一切物命，我們都要發揮那分愛；但是內在也要建立我們的力量，誠正信實。

我們若有誠正信實，這就是一股力量，我們如何把虛偽的心，用誠正殺除掉；我們若能殺除虛偽，誠正才能提起來。我們一定要將無明去除，信念才能發揮出來。所以同樣內在，必定要有這分力量，才能降伏無明。

所以常說一句話：「外柔內剛。」我們若能內剛，剛在哪裡？堅強在哪裡，誠正信實，這是我們內在應該要建立的；絕對不能受虛偽無明，來掩蓋了我們的信實誠正。若是被無明掩蓋，有了虛偽無明，那麼對外的慈悲喜捨就偏了。所以內在一定要有這分力量，所以要發起這分勝心，這是願。

我們的心願一定要堅定，不要讓無明在覆蓋我們的心；我們一定要將我們智慧的力量建立起來，這叫做「發起勝心」－－只勝不能敗。

既然要修行，入道場來了，我們修行要修成功，不能失敗，這就是我們的這念心要照顧好，這樣我們才能「破裂無明」。所以這裡說的因力，就是修德，那就是性德－－我們本性的德行。

我們的本性德行，若沒有好好照顧好，我們若沒有發起智慧的力量，這個「修」若沒發起，可能我們永遠沉淪在無明的巨海，生死就了無出期。所以我們要好好發起增上勝妙的善心。

「增上」就是有很多的方法來幫助我們，就像「三十七助道品」，或是「六度」，或是「四無量心」。六度大家都知道，是六波羅蜜；四無量心是慈悲喜捨；再加上三十七助道品，這都是在幫助我們，能增長我們這股的勝妙力量。

所以我們要發起增上勝妙善心，就不離開之前我們說過的，幫助我們增長我們的六度、四無量心，能夠增長我們這念心。若仍不夠，就是三十七助道品來幫助我們。所以我們應該再懺悔。

每天都告訴大家：「要懺悔！」我們每一天人事物，要常常提高警覺。一句話錯誤了，要趕緊常常再重複自省－－「我什麼時候說錯話了？」不要一句話，讓人起了錯誤觀念，這樣叫做顛倒亂想。所以我們要照顧好自己，我們也要照顧好別人；所以我們要時時起懺悔的心，才能破裂無明。

自己的無明要常常消除，別人的誤解，我們也要不斷解釋，這樣才不會彼此顛倒，這就是我們日常生活中很重要的。若能如此，我們才能「斷滅生死，虛偽苦因」。

我們一定生死虛偽的苦因，一定要斷，在四諦法中，苦集滅道，在《靜思晨語。法譬如水。三轉十二行法（一）》、《靜思晨語。法譬如水。三轉十二行法（二）》當中也已經對大家說過了－－
「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。」這是佛陀第一轉的四諦法；次轉四聖諦法輪：「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。」這是佛陀第二轉的四諦法，讓大家知道：「你們應該要知道，是這樣的苦，是這樣招攬來的，這能修自然你就能解脫。」

三轉四諦法輪：「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。」佛陀就說「此是苦我已知」－－我向大家證明這是苦，這是我知道，我透徹了解的；知見我已經知道，知道苦的道理。這些等等…大家應該還記得。

所以若要斷滅生死，就要知道「苦、集、滅、道」。這樣我們才能夠在明瞭「苦、集、滅」之後，就發起「勝心」修行於道。

要斷苦就要修道，要修道我們就要知道，滅無明煩惱的方法。無明煩惱從何而來，我們也該知道；知道是從集，集很多人我是非，集外面的境界，我們的心起貪念，所以我們才會去造作，才會受到那麼多的苦。

所以我們在三途六道之中，輾轉不休，就是因為我們沒有斷滅。為何沒有斷滅？因為我們不知苦因，苦的因來自生生世世。

這種生死虛偽，到底那一世才真正是真的？死了之後是不是完全都沒了？其實捨此再投彼，如何生、如何死，這都已經在這一世所做的一切「善、惡業」當中定下來了。

有人會說：「那個人那麼好，怎麼那麼短命呢？」或是：「那個人也做了很多好事，怎麼會遇到這麼多的逆境？」其實這都是以訂好的定律，因為過去已經做了，種了因。

就如同在大地上已經把一粒豆的因種下去了，你才想到：「錯了，我不是要豆子，我要的是穀子！」但是豆子種下，已經發芽了；當然發芽了，豆苗就長出來了，結果還是豆子，這就是種下了這個因，你想要得到其他的果，這是不可能的。既然過去已經造了業，那就是種下了「因」，我們只能夠轉個心念，很歡喜的接受，這樣才能消業、了業。

我們要提高警覺，同樣這片心地，種子若已經成了，你就要歡喜去收。然後要自我警惕，要知道：「我下一季想要得什麼果，我現在就應該要種什麼種子（因）。」所以，現在你就要開始好好耕心地，好好種你想要的種子，這就是因。所以你種如是因，必定得如是果。

造了因，就會讓我們在生死中輪轉不休，無法脫離凡夫地，不能控制自己，無法讓我們自己選擇。因為你懵懂的業因已經造下了，所以我們在懵懂中，還是在這個緣境之中的果報；所以一旦緣盡了，要留也留不住。

所以人生命的長短，就要看我們過去所造做的「業因緣」的長短。這個業因緣若盡了，不論是福業享盡，他也得去；或是惡業未受盡，他也去不了。所以說來，這個業因緣的長短，就是由不得自己。

這些道理我們若看清楚了，在健康時，大家就能夠互相珍惜，互相感恩；若是有了疾病，在還有生命時，盡心照顧；若是拉不回來時，要祝福他，這樣我們的痛苦就不會那麼多。

所以既得人生，在這生死之間要知道－－我們應該如何處事待人－－，這是很重要的！

所以要「斷滅生死，虛偽苦因」，這是我們要修行的方法。否則永遠心地黑暗，透不出光明，那就苦不堪言。所以大家要時時多用心。
==2.幸福分享==

2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=fKsVgRVmpaI 靜思晨語法譬如水344-四種觀行(九)]

==3.幸福茶香==

3-1

==4.幸福彩虹==

4-1

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靜思晨語法譬如水344-四種觀行(九) - 修訂沿革

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