Birdd：/* 1.幸福奉學 */

2013-01-15T09:02:09Z

‎1.幸福奉學

Birdd：新頁面: ==1.幸福奉學== 「修行」就是我們要將這個心擴寬。這個「寬」字能夠包容宇宙間的一切，所以我們做得到嗎？能的！就是要精進，只要精進...

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新頁面: ==1.幸福奉學== 「修行」就是我們要將這個心擴寬。這個「寬」字能夠包容宇宙間的一切，所以我們做得到嗎？能的！就是要精進，只要精進...

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==1.幸福奉學==
「修行」就是我們要將這個心擴寬。

這個「寬」字能夠包容宇宙間的一切，所以我們做得到嗎？能的！就是要精進，只要精進一切諸善法，對於所有一切的善法，我們若能不斷、不斷地精進，自然我們萬事萬法，我們就看得開。我們若看得開一切，我們就能夠有辦法忍－－忍一切惡的誘引。

所以光是一個「寬」字，就已經是那麼好用了，能夠普遍地善用在我們日常生活中。

所以經文就這麼說：「心行弊惡，不忍煩惱；怠惰緩縱，不勤煩惱。」這也都是我們心中的煩惱。

已經說了這麼多天了，也是有明文指出來告訴我們，我們若是「心行蔽惡」呢，就是會從心中產生了「不忍」的煩惱，就會造成了我們的心面對人事物都是無法忍耐。

之所以會無法忍耐，就是因為我們那個的弊惡，弊端很多；那種惡念，也不斷不斷產生。這些就是因為「不忍」所以才會產生這些煩惱。

我們若是凡事心寬，遇到事情，無論是人、事、物，我們若遇到時，一個忍字，忍就是心寬，那這樣我們還有什麼煩惱呢？就沒有什麼煩惱了！

「怠惰緩縱」，這個「緩」就是什麼事情都是慢慢來；因為「怠」因為他是懈怠，所以才會什麼事情就是慢慢來；「惰」就是願意墮落；「縱」也是很急躁、隨意、放縱。像這種人也是「不勤煩惱」。
沒想到我們若知道錯了，就要趕快及時改。知道錯了還是在說：「慢慢改就好，這沒有什麼，一點點而已，一點點而已不必那麼快改。」

所以常常在說：「大錯容易改，小錯很難斷。」這就是凡夫。

我們常常在說：「不能輕視小善而不為，不能忽視掉了小惡而為之。」我們的心若要清淨，我們若要精進，能精進那怕即使是小善，我們也要很重視，要趕快去做。

就像是看到別人在提水，就走上前去，對他說：「這桶水那麼重，來，我伸手幫你拿一下。」那麼如此一點小善，我們殷勤一點，這也是叫做善。

但若我們忍心看他那樣提得那麼重，我們忍心看著，這雖然不是很大的惡，但是就是忍心別人去受苦難，這小小的他那樣提不起來，那麼辛苦，我們忍心，像這樣就是煩惱。

那人要有個「不忍心」，我們若有不忍的心，才不會造成煩惱。

那麼我們若忍心看他辛苦，不肯幫助這也是一種煩惱，所以你們看到而不去幫忙，所以才會有了「不忍煩惱」。

若如此，那樣不忍的煩惱，不忍心是不是煩惱？不是！就是因為你忍，忍知道他在受苦，我們自己的心要生出不忍；心若是有不忍，我們不忍心，就不會去讓他那麼受苦。

所以說我們人有時候，看法、聽法也會有差錯，這裡的「不忍煩惱」，就是「你的心缺少了不忍心」－－你少了不忍心，就是忍心他受苦；看人在受苦，或者是造惡讓人受苦，這些全都是叫做不忍心的煩惱。因為你的心少了不忍，所以你會造成很多的煩惱。

所以我們要好好，常常在這些日常生活中要去精進，善的要不斷地去累積，那怕即使是小善；那惡的我們要時時提起警覺的心，不要蒙蔽了我們的心。這種「弊惡不忍煩惱」，就是蒙蔽了我們的心，這些我們要很注意。

註 1：這裡的不忍的意思，並不是「不忍心」的那個「不忍」，而是「不」去「忍」住自己的貪欲、放縱、為惡的心念。

註 2：這裡的「忍」，在《大方廣佛華巖經隨疏眼義鈔。卷85》當中有一段話可以更明確的了解：「三、內忍貪瞋，外忍違順，則萬行端嚴也。」意思就是，在內自我要求，不起貪瞋的心念；對外，也能自我要求，不做錯誤的惡事，那在修行當中，一切的行為都是最莊嚴與殊勝的。

註 3：所以，我們可以了解，這邊的「忍」，其實是「自我要求」的意思。再與上人的開示內容相對照，其實「忍」就是「諸惡莫做，眾善奉行」，而「不忍」就是「諸惡隨意而為，眾善放捨不為」的意思。換個更簡單的說法來解釋：「忍，就是自愛；不忍，就是不自愛。」

那尤其是這種的「怠惰緩縱」，這種是不勤的煩惱。

我們要很殷勤，我們若很殷勤，我們自己的工作做好了，看到他怎麼還沒做好，怎麼那麼慢？就會主動：「來，我幫你做一點，趕快做。」這也就是叫做殷勤。

我們若是殷勤，他感恩我們，我們心裡也很輕安。

所以這個「怠惰緩縱」，也是不勤的煩惱。所以那怕即使只有一點點的小善行，我們還是一樣要趕快做。

再來又在說：「疑慮躁動，覺觀煩惱；觸境迷惑，無知解煩惱；隨世八風，生彼我煩惱。」

大家要好好聽，我們「修習禪那」，意思就是說我們大家修行，也都希望能有「靜寂清澄，志玄虛漠」這種心靈的境界，也等於是「定」。我們還要嗯「守之不動，億百千劫」，這全都是禪。

要知道，「挑柴擔水無不是禪，喝水吃飯也無不是禪」，這就是我們定心。我們的心要定，這就是我們要修行的方向。

但是我們反過來就是多疑慮，我們的心會疑。看看「貪、瞋、癡、慢、疑」這五鈍使中，這個疑就是在其中。

在這個外面的境界我們有很多的疑慮，我們若是疑啊、煩惱啊，那就容易憂鬱症，心理自然就會有病。

所以我們的心胸要放很開闊，不要對人、事、物，動不動就是起疑。一旦有了疑慮，那就產生了疑的煩惱。

又再來「躁動不停，名是覺觀煩惱」。這種是很沈、很沈，什麼事情都提不起來。我們的精神力量，只是在那裡疑、疑、疑、懷疑，什麼事情都不去做，像是這種的煩惱。

還有的，另外一種，什麼事情都不去考慮好，覺得以為做就對了，不去分別這是對的？或是不對的？已經是不對的事情，你還去做，那就是不對了！

雖然我們看到什麼事情，我們要趕緊去做，但是我們要考慮，所以是和非要分清楚。

是對的事情，我們要很積極，很精進去做。就如同剛才說的，那怕即使是小善，我們也要趕緊去做。

若是不對的事情啦，我們絕對動不得。這呢就是不對的，不對的就不能做。

但是若是躁動不停的這種人，都一直停不下來，只會一個衝動，就想：「那為什麼你們都不去做？既然你們不做，我就來去做。」像這樣，已經是不對的，還去做，那做了當然就是不對，想要後悔就已經不對了。

所以說，我們那種觸境迷惑而無知，很快躁動起來時，不分對或不對，是非不明，這種「覺觀煩惱」，這是思想中的煩惱。

再來就是說那種「觸境迷惑」。意思就是說，我們面對著什麼樣的境界，我們昏迷不清，搞不清楚。

既然知道錯了，大家告訴你，說：「你這樣做不對。」但是他就是不改，就是認為說：「我既然決定了，我若不做，我就是沒有面子。」或者是有什麼樣的利益掛鉤，雖然內心後悔了，但是行動還是繼續我行我素，這種就是「觸境迷惑」，這也是一種昏迷不能自覺。

像這種，就沒有覺悟的機會。這就是無知，這種「無知解」的煩惱，就是無知的煩惱。

那無知實在真的很可憐，所以才會「隨世八風，生彼我煩惱」。

什麼是「隨世八風」呢？「八風」在這個世間不離開八項－－
「八風」又名「八法」，即「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」。此八法常為世人所愛憎，而且又能煽動人心，所以叫做八風。這種世間八種的風，來搖得我們的心不定，這八種就是「利」。

「利」真的是讓人顛倒昏迷，現在我們很擔心的，就是擔心這種權、利益。那個權益很大呢，一點偏差啦，那真的步步錯誤，留下來的就是眾生的悲苦，這實在令我們很擔心。

這種權利大，這種迷惑不自覺啦，那這樣這種利字就很辛苦。不只是自己造成惡果，造成這種千百世被人咒罵，遺臭後世；也是讓所有的人民，在地球上生活得苦不堪言，所以這就叫做「利」。
是不是永遠都是這樣？真的很風光，利益、權利很大呢？也沒有！人生幾何，到底多少時間。

只是一場的錯誤，但是後來會怎麼樣呢？「衰」－－衰敗。這個名利有衰敗的日子啊，到那時候也是真的很苦難。

再來呢就是「毀」，那很多事情因為他的決定，使整個經濟衰敗；不只是使整個經濟的衰敗，同時也毀掉了生活的來源，不管只是水啊、糧啊，等等…這也是毀。

權利若大呢，他會造成了人民這種衰、毀。那在這之間，無論是利啊或者是衰、毀，這都在一個人的權益中。

有的人就很讚歎，做對了讓人民有利益，被人讚歎，或者是被人稱頌，或者是被人譏毀，背後批評等等…
或者是到時候我們心裡會難過，或者是得到這個利、或讚歎，或者是稱揚，這都是很快樂的時候。那在他有權有利，他能夠做什麼事情，都隨心所欲那個時候；但是背後也是很多人，在批評他不對等等…但是自己都想不到這樂等等…這幾種自己都不知覺，這都叫做「昏迷煩惱」。

這種觸境迷惑無知解，這全都是煩惱，在這八種。看看是不是有八種呢？利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是不是有八種呢？這些東西都在人的行為中。

所以有權力的時候，就要戰戰兢兢，要很小心。假使一點的不小心，這個八風稍微一吹，我們的心呢就開始搖動起來，這呢就很苦了。

本來我們是要修禪那，意思就是說我們要有「靜寂清澄，志玄虛漠」，心很寬闊的這種境界，真的很寂靜。我們選擇了對的事情，我們就是要精進去做就對了，那我們若能夠如此，這個八風就吹不動我們的心波。

所以人世間就只因為八風－－「八法」。這八種都是惡法，「常為世人所愛憎」，這為了權、為了名、為了利，大家爭啊、爭啊！為了被人稱揚、稱歎，大家不可一世，這樣的樂；不知道有衰、毀，或者是很多苦在我們的後面，都不知道。

所以這全都是使我們在這個世間，那樣心常常起波動。無論是愛啊、憎恨啊，都離不開這八種。

「而且又能煽動人心」－－它會煽動人的心，什麼是有利的趕快去做，有了利就要去包庇。

那這「八惡」全都是在我們的世間人，人人會做到的，稍一不慎，所以這全都會煽動人心，很容易犯，所以叫做「八風」。

各位這個八風是很輕易就會犯著，我們人人應該要好好將心照顧好，絕對不要有這分八惡在我們心中；心若有八惡，這個蒙蔽了，那我們會造成了這種不忍的煩惱。

因為你缺了那種不忍心，你會造成了很多的後悔，或者是懈怠呢，或者是很急躁，這種煩惱很粗獷，都顯現在人的面前。

或者是疑慮來造成了思想的錯誤，覺觀的錯誤、煩惱，或者是無知解的煩惱，這若一直不斷做下去，那這樣我們就容易受八風吹動。一旦落入在那個憎恨和愛的環境中，我們就是苦不堪言了。
所以我們人應該要時時呢，要相信我們的佛性；在我們人人的心中，要有一個寬字；要精進一切諸善法，要忍一切惡之誘引。

不要一下子就被人誘引了，若被人誘引了，在那個利字，真的會讓我們造成很多千生百世的後悔；那種苦將來在閻羅殿，不是在地獄就能受盡，還要世世來人間，還要去受那種－－現在造的因，未來果報的苦。

所以，我們應該要很謹慎，所以人人要時時多用心。
==2.幸福分享==

2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=SbqXTbYqV-M 靜思晨語法譬如水317-隨世八風]

==3.幸福茶香==

3-1

==4.幸福彩虹==

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[[category: 靜思晨語法譬如水]]

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 所以光是一個「寬」字，就已經是那麼好用了，能夠普遍地善用在我們日常生活中。
- 所以經文就這麼說：「心行弊惡，不忍煩惱；怠惰緩縱，不勤煩惱。」這也都是我們心中的煩惱。
+所以經文就這麼說：「心行弊惡，不忍煩惱；怠惰緩縱，不勤煩惱。」這也都是我們心中的煩惱。
 已經說了這麼多天了，也是有明文指出來告訴我們，我們若是「心行蔽惡」呢，就是會從心中產生了「不忍」的煩惱，就會造成了我們的心面對人事物都是無法忍耐。
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 所以，我們應該要很謹慎，所以人人要時時多用心。
 ==2.幸福分享==

靜思晨語法譬如水317-隨世八風 - 修訂沿革

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