http://sinfu.idv.tw/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%E9%9D%9C%E6%80%9D%E6%99%A8%E8%AA%9E%E6%B3%95%E8%AD%AC%E5%A6%82%E6%B0%B4242-%E5%8D%81%E4%B8%80%E9%81%8D%E4%BD%BF%28%E4%B9%9D%29 2026-05-14T16:39:41Z 本站上此頁的修訂沿革 MediaWiki 1.21.3 http://sinfu.idv.tw/wiki/index.php?title=%E9%9D%9C%E6%80%9D%E6%99%A8%E8%AA%9E%E6%B3%95%E8%AD%AC%E5%A6%82%E6%B0%B4242-%E5%8D%81%E4%B8%80%E9%81%8D%E4%BD%BF(%E4%B9%9D)&diff=53268&oldid=prev 2013-01-06T09:53:54Z

<p>新頁面: ==1.幸福奉學== 在「志為人醫」的節目當中，我們可以看到我們的醫師，小時候家庭貧困，做母親的為了要撫養孩子讀書，就是那麼的辛苦。令...</p> <p><b>新頁面</b></p><div>==1.幸福奉學==<br /> 在「志為人醫」的節目當中，我們可以看到我們的醫師，小時候家庭貧困，做母親的為了要撫養孩子讀書，就是那麼的辛苦。令我們常說：「要感父母恩！」<br /> <br /> 又看到那時如此貧困的家庭，這種立志的青年，現在已經是一位大醫王，而且沒有失去當初發願救人的心志。<br /> <br /> 甚至我們還看到慈父悲母在叮嚀他的孩子。即是是父母已經年紀大了，住在鄉下，我們讓他們在「志為人醫」的節目上，聽聽這位醫師如何救人？如何盡責任？難免會說到父母年紀大了，總是沒時間回去和父母見面。我們就會看到在另外一邊的父母，在鄉下就和孩子對答。<br /> <br /> 在電視上看到他們親子會，父親會對兒子說：「只要你身體照顧好，去為人服務，我就很高興了。我知道你很忙。」母親就跟他說：「看到你這樣在救人，聽到人家在讚歎你，我們也很高興。你只要在那邊盡責任，我們老人會自我照顧，我們會健健康康，你要放心，不要為我們掛心。」<br /> <br /> 看，如此的慈父，在撫養他的孩子，只是希望他的孩子將來有成就，對人群有所奉獻，這就是慈父。他只是希望他的孩子對人群有貢獻，能夠造福人群，這就做慈、「慈父」。<br /> <br /> 那悲母呢？她只是以為孩子是她所生的，所以只要孩子快樂，她就快樂了。若是孩子有什麼煩惱的事情，或是太過辛苦，或是…等等很多。做母親，若有痛在孩子的身上，就像是痛在她的心上一般。所以母子連身心，母親疼的是他的身體，母親疼的是他孩子的感受。所以，這種的悲，同體大悲，這種悲母在叮嚀。<br /> <br /> 這個節目真的是很溫馨，讓我們覺得人與人之間很和，大家很盡心在付出，為社會、魏人群、為病痛、為教育，我們真的做到專業和志業合一，大家都很歡喜。<br /> <br /> 我們這段時間一直在說，天地宇宙之間，萬事萬物，還有我們人的心裡景象、人常的生活，不離開十一種的無明，叫做十一遍使。<br /> <br /> 註：與十一遍使相關的《靜思晨語。法譬如水》列示如下：<br /> <br /> 《靜思晨語。法譬如水》234. 十一遍使（一）邪見、我見<br /> 《靜思晨語。法譬如水》235. 十一遍使（二）常見<br /> 《靜思晨語。法譬如水》236. 十一遍使（三）常見、斷見<br /> 《靜思晨語。法譬如水》237. 十一遍使（四）戒盜見<br /> 《靜思晨語。法譬如水》238. 十一遍使（五）果盜見<br /> 《靜思晨語。法譬如水》239. 十一遍使（六）疑見<br /> 《靜思晨語。法譬如水》240. 十一遍使（七）二疑<br /> 《靜思晨語。法譬如水》241. 十一遍使（八）二無明<br /> 這十一種的煩惱無明，覆蓋住我們的心，在我們的心地當中和日常生活分不開，所以我們一念無明動，這十一種的無明，就隨著我們的行態，語默動靜、待人接物，它就顯現出來。只要一點的不小心，我們就會造業了。<br /> <br /> 所以我們要好好記住，有「七見」。再複習一次，七見的第一就是「邪見」，是否都還記得？「邪」就是不正確，我們的見解有一些偏差，就會差毫釐失千里。追隨外道，或是其他很複雜的迷信、邪見，這是很可怕的。<br /> <br /> 第二是「我見」，總是拘束在我自己的範圍當中，以為我們什麼都是對的，不去站在別人的立場想。像這樣，這種我見、我執，做人會很辛苦。<br /> <br /> 因為我們沒有離開人群，我們和這麼多的人在一起，人人都有他自己的見解。人人若都是執持在自己的見解，這種見無法合一，無法共同合一就不合了，這種不合的人生就是會很辛苦。所以我們不能夠常常執持在我見，只是以自己為中心，這樣會很辛苦。<br /> <br /> 過去也和大家分析過貧富的生活，有時候我們要求的就是求不到，求不到何必那麼執著呢？所以我們不能夠有「我見」。<br /> <br /> 同時，我們也不能夠有「常見」，世間本無常，同一個天下境界不同，看你住在哪一個地方，有福的就會歡喜快樂，無福的地方多災多難，或是多人禍。所以我們也別以為，別人就是這樣，所以我應該也可以這樣，不一定！看我們帶著什麼樣的業而來，所以境界不可能永遠都是這樣。<br /> <br /> 我們一生是長是短我們都不知道，這個過程當中會遇到什麼事情也都不知道，所以我們要時時把心照顧好，我們能歷練我們的心地開闊，不論什麼樣的境界出現，我們都能夠隨機應變，不脫離我們的方法，把握我們自己。<br /> <br /> 但是還是不能夠執常，我們如果執常，人生本無常，今天雖然平安，不知道明天的事又是如何。所以一分鐘之前、一分鐘之後，時間不斷無常流轉。我們自己下一刻時間的因緣，會遇到什麼樣的人，遇到什麼樣的事情，我們都不知道，所以這叫做無常。<br /> <br /> 我們如果知道無常，就要調理我們的心，不論是下一刻的變化，或是下一刻人事物的無常，我們都要常常調好我們自己的心。<br /> <br /> 第四就是「斷見」，既然不能執常，我們也不能執斷。我們要知道，這一生結束了，也還有來生。所以有的人如果執斷，就覺得：「這一生隨我所欲，紙醉金迷，能夠享受盡量享受，能夠計較盡量計較。只要我贏了，我就歡喜，其他不擇手段。」<br /> <br /> 如此，他撥無因果，不明白造了什麼樣的因，就會得到什麼樣的果，也不知道這一生所做的，是來生要受的。他斷除了過去、未來，只是執著在於現在，那就是「斷見」，這樣會很可怕，這樣的人生會無惡不做。所以不能執斷！<br /> <br /> 再來第五就是「戒盜見」，我們不能夠想要守戒，但是卻不照軌道走，去取著外道的戒。前面的《靜思晨語。法譬如水。十一遍使（四）戒盜見》也說過了，因為信仰的偏差，所以造成現在的宗教紛爭，變成災難。人禍災難頻傳，這也是因為「戒盜見」。<br /> <br /> 我們真正的守戒，佛陀教育我們：「眾善奉行，諸惡莫作。」我們不造諸惡，能夠奉持五戒、十善，才能顧好我們自己日常的規矩，才不會犯了人間不利他人的事情。戒就是要戒我們諸惡莫做，佛陀還要我們眾善奉行，希望我們能夠守五戒（ 註：慈濟是十戒，除了基本佛教的五戒以外，證嚴法師針對現在社會形態加上了新五戒，分別是：六、不抽菸不吸毒不嚼檳榔，七、不賭博不投機取巧，八、孝順父母調和聲色，九、遵守交通規則，十、不參與政治活動示威遊行。 )，行十善，這就是最正確的人生。能行十善，這樣我們的社會人群，家家平安，這就是正確的戒律。<br /> <br /> 但是總是有些學佛的人，不照軌道走，或是非學佛者，他去取著其他宗教的邪見偏解，就會造成宗教的執著，就會犯了損人利己這種「戒盜見」。我們若是佛的地子，就要受佛的規矩，不要不守佛的正戒、正念，去取著錯誤的戒，這樣叫做「盜」，這就是越軌了。想要用其他的因，而想要得到好的果，那實在是不可能的事。<br /> <br /> 第六就是「果盜見」，我們既然不知正因——正確的因。如果你知道正確的因，你自然就會走正確的路，自然就能得正確的果。所以真正的果，《靜思晨語。法譬如水。十一遍使（八）二無明》也和大家說過了，疑也不對。這個果，就是修行的結果，或是人與人之間，彼此互相對待的結果。<br /> <br /> 所以你不對人好，要別人對你好的結果也是不可能。你一定要對人好，人家自然回報回來會對你好，這就是好的結果。你不肯對別人好，只是一直要求別人，別人如果不對你好，不稱你的心，不如你的意，你就起煩惱，這叫做果盜報。<br /> <br /> 所以果是由因而來，因則是要去付出，我們能夠有所感受，而且回收回來，這才叫做「果」。<br /> <br /> 所以無論是戒盜見、果盜見，這都是付出和回收。付出如果正確，回收就正確。<br /> <br /> 第七就是「疑」，疑就很辛苦了。像是一個阿嬤有糖尿病，醫師開要給她吃，她又聽別人說：「要不能隨便吃，亂吃藥對身體不好，又要花錢。」所以她就不吃藥了，沒有控制血糖。<br /> <br /> 人家如果對她說：「這個不能吃，那個不能吃。」她就說：「能吃才是福。」就自行一直吃。<br /> <br /> 你看，不肯相信醫師，不肯吃藥，再來，她說：「能吃才是福。」所以不信結果，只信她自己，不信別人，對其他的就是起懷疑。<br /> <br /> 結果有一天剪指甲，自己剪到肉的時候，就不可收拾了。只是剪指甲剪到肉，就開始爛了，藥一直塗都沒有效，反而一直持續的感染，一直到了很嚴重才送醫。到醫院的時候，不到幾小時就來不及救了，細菌已經跑進心肺去，救不回來了。<br /> <br /> 像這種就是疑，有病就是應該要信任醫師，要照醫師開的藥吃。但是她懷疑，不相信，但是她相信自己，執著在自己，她就是執我見，以為「能吃就是福。」拖到那雙腳一直爛一直爛，等到要救她的時候已經來不及了。<br /> <br /> 這就是在這七見當中，全都有的毛病，結果就是不可收拾。這就是七見。<br /> <br /> 七見之後還有「疑」和「無明」。疑又有兩種，「疑事」、「疑理」。疑事就像剛才那位阿嬤一般。而「疑道理」則像外道的修行者一樣。所以我們疑事或移理，對我們現在的感受就會很辛苦。<br /> <br /> 對道理有所懷疑，對未來我們無法瞭解，過去、現在、未來，所有的道裡都無法瞭解，好比無明遮蓋我們的心地，這就是兩種疑——「疑事、疑理」。<br /> <br /> 無明也有兩種，一個是「根本無明」，一個是「枝末無明」。<br /> <br /> 根本無明就像是一棵樹的樹幹一樣，它與生俱來。就像本來就有那顆種子，當那顆種子因緣會合，它長大之後就是什麼樹。<br /> <br /> 常常說：「我們人人都有清淨的本性，這個清淨本性，本來就是智慧、光明。」但是無明和本性糾結在一起，所以我們修行就是要修到清淨的留住，煩惱的去除。<br /> <br /> 但是凡夫不只是現在的煩惱無法去除，還把一些習氣包含在我們的心中。這種習氣生生世世，一直一直傳下去，甚至一世又多一分的煩惱，再一世又多了一分的習氣，所以生生世世，帶著這種煩惱習氣，無論在哪個地方出生，這個習氣又跟著他走。<br /> <br /> 所以凡夫啊！凡夫！儘管聽了很多的道裡，會說：「知道啦！知道！」但當習氣一起，同樣煩惱還是不斷，每天都是在煩惱中打轉，這就是「根本無明」。<br /> <br /> 這種煩惱我們看不到，但是習氣在日常生活展現出來的時候，就像一棵樹，當樹枝伸展出去，樹枝、樹葉茂盛了，就看得出來這棵樹的形狀。這棵樹的結果，就叫做習氣。<br /> <br /> 有的人會說：「你知道那個人？那個人就是習氣很不好，脾氣很不好。」這就是已經在人與人之間互相相處，常常把他的習氣展現在大家的面前。有的人會說：「勸勸他啦！把他勸一下吧！」旁人就會說：「那沒用啦！現在跟他說了他知道，但是過了一下他就又都一樣了，那就是他的習氣。」<br /> <br /> 習氣也是可以改的，那就是要靠修行。所以我們要從枝末的煩惱，就是習氣先去除，然後我們才能進入根本煩惱把它去除。當根本煩惱連根拔除了，如此我們清淨的本性才能展現出來。<br /> <br /> 所說起來，這叫做「十一遍使」，七見、二疑、二無明，這些煩惱加起來總共有十一法。所以這十一遍使，都隨著我們的日常生活在走。如果我們一不注意，一個煩惱浮出來，就會一個習氣發作起來，如此，人與人之間就會相處的很辛苦，會造很多的業。<br /> <br /> 大家要知道，從這幾天下來不斷地在解釋這些時一遍使，到今天總結，讓大家更清楚。請大家要時時多用心啊！<br /> ==2.幸福分享==<br /> <br /> 2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?v=A3R-spO4XvM&amp;list=PLE2E8C4A60F6392A3 靜思晨語法譬如水242-十一遍使(九)]<br /> <br /> ==3.幸福茶香==<br /> <br /> 3-1<br /> <br /> <br /> <br /> ==4.幸福彩虹==<br /> <br /> 4-1<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> [[category: 靜思晨語法譬如水]]</div>

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