Leewha：/* 3.幸福茶香 */

2013-01-22T23:22:06Z

‎3.幸福茶香

Birdd 在 2013年1月5日 (六) 02:34

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==1.幸福奉學==
【證嚴上人開示】
心，我們天天都在談心啊！記得「五心」，第一個心是「率爾心」；第二個心「尋求心」；第三個心「決定心」。
五心：率爾心、尋求心、決定心
染淨心、等流心
這在我們的日常境界，人和境接觸，都沒有離開前面說過的心。
再來就是有第四種的心，那叫做「染淨心」。「染」，就是明明知道是對或錯，但是我們沒辦法，將對的事、好的事情把握住。有時發心容易、恆心難。儘管我們的審查是正確的，但是要選擇而繼續這樣維持下去，好事堅持，這並不是那麼的簡單。因為我們有染淨的心。
有的人做好事，是為了要求功德；有的人做好事，是為了要消除災難，這都叫做染心。有的人做好事，是想要出名讓人知道，這都是有染污的心。
所以「淨」就是清淨，付出而無所求，這叫做清淨心。是理所當然，我們應該做的。如果能堅持這念心，這就叫做淨心。
不過，凡夫要保持不染污，實在是很難，所以我們要好好保護我們這念心。
境界現前
明知是正確的事
卻不能把握住
心被境動搖
這叫做「染淨心」
佛在世時，同樣有這樣的故事：
佛陀在舍衛國那時，在修行，帶領一群的弟子在精舍，大家修得很好，受到國王、大臣大家的讚嘆，所以慢慢的，國王皈依了、大臣皈依了，整個城完全都歸向佛了。
印度有很多外道教，外道修行者，看了心裡很不是滋味，一直覺得：「如果再這樣下去，佛教不是昌盛起來了嗎？大家對佛陀的崇拜，將來我們的教派，是不是會慢慢衰微？」所以心一直在那裡牽扯不清。但是佛陀已經是三達之智，他也知道，這群梵志心懷嫉妒、不安，佛陀想著要如何說服他們？要如何度他們？佛陀也一直在找機會。
不過因緣還沒到，所以果未熟、因緣未到。我們要度人，也要因、緣、果成熟，才能想方法去接近他。所以，佛陀也在等待時機，若是因緣成熟，一切罪福來到時，他如果有福，福緣如果到了，自然就有機會得度。
若是罪業尚未盡，還是一樣，心會不斷起煩惱，不斷現行造作，自己障礙，自己去承擔。所以自做因緣，自迎罪與福。
福緣到了
自然有機會得度
若罪業未盡
煩惱將繼續障礙修行
所以，這群梵志，就是在罪與福緣的邊界，只不過罪業的緣，比較重一些，所以煩惱不斷、不斷產生。那種嫉妒、不耐他榮，看到別人，佛陀的教團一直盛大起來，一直受到人讚嘆，心無法忍，就造成煩惱。
所以，有一天，梵志他們覺得，一定要採取行動，他們看到佛陀，常常在外面接受應供，人家的供養。佛陀是以平等心，不論是國王、大臣，或是平民，或是乞丐，佛陀都是很平等，都能接受供養。所以這群梵志，大家共議就說，有一位年輕的屠宰人。就是專門在殺猪，有殺業的人，很年輕，所以他們稱為屠兒，屠宰的年輕人。所以這些梵志就說：「來，我們去唆使這位，從事殺業的年輕人，我們來叫他去供佛。佛陀若是接受了供養，一定會讚嘆他。這個人造了這麼多的殺業，佛陀如果讚嘆他，那就有矛盾了。我們就有隙可乘，可以大量宣傳，宣傳佛的道理有矛盾。」
大家覺得這樣很好，所以就去跟這位從事屠宰的年輕人說。年輕人自己也有一分善，所以儘管他很歡喜能供佛，但是他也很擔心：「我都是在從事殺業，佛能接受嗎？」這些梵志就一直鼓勵他，提起了勇氣，他就到佛的面前，向佛請求，他願意設供、供佛及僧。佛陀聽了，他在他面前，很虔誠要來邀請他，所以佛陀很歡喜，馬上接受。
這位從事殺業的屠兒，接受到佛陀願意受供，很歡喜，趕緊回去就去張羅。很歡喜，讓大家都知道，佛陀願意接受我的供養。佛也是很自然。
這些梵志聽了，就知道今天有好戲可看了。「我們走吧！」看到佛陀和這些出家人，浩浩蕩蕩的去接受應供，佛陀這場說法，面對殺業這麼重的人，看他如何為他說法？
佛陀到達時，他就說：「果熟自墮、福熟自度。」就是說樹上的果子，如果很熟了，沒有人去採，它自己也會掉下來。若是自己的福，若是成熟，自己自然也會自度。
意思就是：「這個從事殺業的人，雖然是造殺業，不過，他過去生中也有那分福。這種殺業的緣到此若是盡了，果自己就會掉下來。現在若是浮上來時，自然自心會起一念善念，這念善念自然就有得度的機會。」所以佛陀接受了。
這群梵志看到佛陀用平等心，說出很多因果觀，他們明白於心。所以梵志知道佛陀的智慧，罪福自造自得。於是這些梵志心服口服，從此也同時皈依。這就是我們平時，到底是染污心或是清淨心？我們自己要好好運用智慧去分別。
我們若是染污心一起，我們的心看別人做好事情，我們不只不起歡喜，還會滿心煩惱，想盡辦法如何去破壞，這就是染污的心。
若是清淨的心，我們去選擇之後，有了因緣，然後我們啟發出來，不論過去我們做了什麼事，不必有自卑感，我們要知道，過去的就是過去了。假使有因果，我們未來要趕緊造福，所以「因緣果報」非常分明。雖然做就已經成了種子，在我們的八識田中已經存在，但是我們如果不趕緊造善，將來就缺了福緣，所以說善惡分明、自作自受。我們多造一些福，就能多一些機會，有得道的因緣。
罪福自造自得
善惡清楚分明
多造一些福
才會有得道的因緣
何況我們已經聽聞佛法，我們要很謹慎，我們的心與塵，我們才不會被染污的心，牽牽扯扯。有時我們也會，被染的方面拖過去，別人造了煩惱給我們，我們也去和他糾纏這些煩惱，這樣就很辛苦了。
因為我們所面對的，是「是」「非」人。是的人就是好人，真正的真理，引導我們走向好的路走去。慈濟人，不也常常在製造這個機會，我們要如何度人？讓人去做好事？我們要如何去教富、去濟貧？我們要如何去濟貧、去教富？這就是我們常常，要去成就人好的緣。
但是也有一部分人，看你在做，他的心不歡喜，會常常左右你，讓你去做不對的事。這在我們日常生活中，染淨的緣，都是在我們身上和周圍，所以常說：「擇其善而從之，其不善而改之。」和我們在一起的人，有的人是給我們機會造惡、造業，有的人想盡辦法要引導我們，向正道、正路、正業、(正)思惟。但是這就要看我們自己，我們要審慎決定，才能去分別善惡。
日常生活中
染淨的緣就在周圍
審慎分別
擇其善而從之
其不善而改之
就不會被染污
再來就是「等流心」，這是第五，「等流」就是平等的心。「流」就是一個種類，我們要去分別。等流、平等。
我們對什麼樣的人，都不要去分別。就像剛才說過的，佛陀的心就是平等，無論是國王、大臣的供養，來親近、皈依，他接受；哪怕是造殺業的人，或是奴隸乞丐，佛陀同樣照常接受，平等教育，這叫做「等流心」。對善惡的法，或是染淨，他都能夠一一分明去教化。不論是善、或是惡、或是染、或是淨，都非常分明。
不過，我們要知道，善法，我們若能夠繼續下去，這對我們心的淨化作用。就是我們接受了這個清流，不斷來淨化我們，這叫做淨業清流。來淨化我們的心，善者，繼續善的下去，因為善念，念念不分離。
若是惡的，我們眾生、凡夫，若沒接觸到清流，他就是惡法，不斷一直牽扯下去。若是這樣，念念延續，就不堪設想。
所以佛陀，不論是善的人、富貴的人，或者是惡的、或是賤，他都沒有分別，很平等，盡量讓善者，永遠保持善；讓惡者，有機會接觸這股清流。這叫做「等流心」。
同樣的心境
一直延續下去
平等而無分別
這叫做「等流心」
各位，學佛無法離開心，我們做人，人人日常的生活，也不離開心。善，有善的心，善心就是善行，善心與善行，那就是福，自造福。若是惡念、惡心，那就是惡行，惡行就是惡業，惡業綿延不斷、果報自受。所以我們要時時照顧好這念心。
善緣難得，得到一分善緣，我們要拳拳服膺，不只是把握當下，還要恆持剎那。發一念好心，永遠、永遠要堅持下去。這叫做清流永續。所以時時要多用心。
==2.幸福分享==

2-1 幸福影片連結---[http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=6W2bpk1Tcv4 靜思晨語法譬如水129-煩惱障礙修行]

==3.幸福茶香==

3-1

==4.幸福彩虹==

4-1

[[category: 靜思晨語法譬如水]]

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 ==3.幸福茶香==
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+一根繩子綁著風箏，風箏再怎麼飛還是不自由，一根繩子綁著一頭牛，牛再怎麼轉也逃不出，如果我們的心，受到讓自己用繩子綁了起來，我們的心就無法轉動，心無法轉，打不開來就無法有清淨的心，清靜的心沒有相反的就是被汙染的心，證嚴法師說的一句話：「我們若是污染的心一起，我們的心看別人做好事情，我們不只不能歡喜，還會滿心煩惱，....這就是污染的心。」靜思語有句話，看到別人好，要滿心歡喜，向他學習。如果能用這樣的心念去學習去看人，心裡就不會受煩腦的汙染，心也會平靜。
 ==4.幸福彩虹==

靜思晨語法譬如水132-煩惱障礙修行 - 修訂沿革

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