http://sinfu.idv.tw/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%E9%9D%9C%E6%80%9D%E5%A6%99%E8%93%AE%E8%8F%AF336-%E6%85%88%E5%B7%A7%E6%96%B9%E4%BE%BF%E5%BC%95%E9%88%8D%E6%A0%B9 2026-05-14T17:35:46Z 本站上此頁的修訂沿革 MediaWiki 1.21.3 http://sinfu.idv.tw/wiki/index.php?title=%E9%9D%9C%E6%80%9D%E5%A6%99%E8%93%AE%E8%8F%AF336-%E6%85%88%E5%B7%A7%E6%96%B9%E4%BE%BF%E5%BC%95%E9%88%8D%E6%A0%B9&diff=162178&oldid=prev 2014-06-27T16:05:29Z

<p>新頁面: ==1.幸福奉學== 【證嚴上人開示】 「合抱之木始自毫芒，蘊行因緣廣慈宏願。」 合抱之木 始自毫芒 蘊行因緣 廣慈宏願 我們要知道，世...</p> <p><b>新頁面</b></p><div>==1.幸福奉學==<br /> 【證嚴上人開示】<br /> 「合抱之木始自毫芒，蘊行因緣廣慈宏願。」<br /> <br /> 合抱之木<br /> 始自毫芒<br /> 蘊行因緣<br /> 廣慈宏願<br /> <br /> 我們要知道，世間多麼大的樹，都是來自那顆毫芒種子。看一顆毫芒種子，那顆種子能夠發出樹芽，其實種子的內涵功能，不是我們眼睛所看得到。這麼微細，肉眼難以得見，但是它卻能夠蘊行著因緣。因緣也是我們眼睛看不到，那分真正是微妙的道理，但是，這麼微妙的道理，其中就是含藏著「廣慈宏願」。<br /> <br /> 菩薩行，就是來自這一念因緣，含藏著生生世世曠劫，很長的時間，生生世世還是慈與願，悲與智，悲智就是運行於其中。我們若能覺悟，瞭解因緣之微妙，我們更要再發廣慈之心，立宏大之願。愈是接近道理，這念心愈明確，生生世世，愈是接近，行於菩薩道中，接近於佛的境界，這全都是在此因緣中。<br /> <br /> 因緣的道理，實在是很廣、很大，所以，佛陀時時說法，都不離開因緣之法。<br /> <br /> 亦說於因緣<br /> 譬喻並祇夜<br /> 優波提舍經<br /> 《法華經方便品第二》<br /> <br /> 所以前面的（經）文，「亦說於因緣」。無論是長行文、短偈等等，這都不離開因緣法。又有譬喻，譬喻更是很明顯的因緣。<br /> <br /> 很多事情不是我們這樣說，人家就聽得懂。我們這樣說，有時候，人家聽不懂。我們人與人之間，要說的話，有時候，人家就聽不懂了，何況是佛陀說深妙的道理，人，要聽懂的人，除非是大根器之人，所以佛陀必定要用種種譬喻。我們也是跟與人家說時，聽不懂，「譬喻」。有時候，有人若跟我說，我們那裡有什麼、什麼問題。我就說：你舉個例。舉個例，比如說…。<br /> <br /> 佛陀同樣在說給我們聽，看這些人的根器，不是直接說就能直接接受到，我應該要用種種的譬喻，來告訴他。這麼淺的事情，別人又無法體會，只好就用更淺的譬喻，慢慢來誘引，誘引讓他，事能會理。<br /> <br /> 常常就告訴大家，要圓滿，你要先將人做圓滿。人圓，會做人的人，我們若能常常與人結好緣的人，有好緣在，所以，任何困難之事，只要有投緣，與他溝通一下，「沒問題」。我們若能做一個通情達理，平時沒有與人結惡緣，都是結好緣，這叫做拉長情，擴大愛。我們若能做一個有情、有愛，而且清淨無染的人，就是人圓滿。人圓滿，做事就圓滿；人圓滿、做事圓滿，那就是因為你的道理通達。<br /> <br /> 譬喻：<br /> 以易了知之法<br /> 以顯未能了知<br /> 之事理<br /> <br /> 我們遇到何事，就是「以易了知之法，以顯未能了知之事理」。就是說，比較難解決的事情，我們就用比較簡單的方法。這簡單的方法，是在我們的日常生活中，平時就要互相來分享，互相引導，互相人人建立這種，很簡單的道理。做好人，做好我們人應該做的，做好人，做好我們人應該做的，做好我們人對人無私的愛，做好我們人，與人之間建立的感情，這不是很簡單嗎？所以，我們若這樣，這麼簡單的事情就能顯出，還會有多少我們不懂的道理呢？其實只要在平時，這麼簡單，自然道理就會現前。<br /> <br /> 所以「言譬喻者」，我們常常說譬喻，譬喻是很簡單的方法，「為令曉悟所說義理為宗旨」。<br /> <br /> 言譬喻者<br /> 為令曉悟<br /> 所說義理為宗旨。<br /> <br /> 我們要如何，來引導人人能夠曉悟，「我會。」「我知道。」「這樣告訴你，你知道嗎？」「知道。」「會了嗎？」「會了。」因為他對方法瞭解了，做事情就好做。<br /> <br /> 所以，這就是一個宗旨，你如何教他，我們如何來學，這就是教與學。教的，用很簡單、方便之法；學的，要有心，自然就道理入微，這方法能夠入得很微細。<br /> <br /> 過去有一位樓居士（樓永譽），花蓮的(藝術家)。那個時候，他刻那個毫芒，一粒米(大)，他能刻出一部心經，二百多字《般若心經》。你想，這個功夫那麼入微，在那粒米之中，那麼大的道理，這種工夫，他用心入微，用心入微，那就是將道理用心去雕刻出來，這是要以宗旨；宗旨就是專心，專心要學會，這麼工巧入微的道理，那就是要有那顆專心。我們學佛也是一樣，要有這顆專心，那就是我們的宗旨。<br /> <br /> 要如何將此道理，能夠讓我們凡夫回歸，走回這條路，能夠會合道理，入我們的經，入經，經入心，這還是一樣，就是宗旨。這是譬喻。<br /> <br /> 「譬喻並祇夜」，在經文中。「祇夜」是什麼呢？那是梵語叫做「祇夜」，譯音的，意思是叫做「應頌」，應頌，也能叫做「重頌」。意思就是說，長行文因為很重要，所以再重複。<br /> <br /> 祇夜：<br /> 梵語祇夜<br /> 華言應頌<br /> 又云重頌<br /> 或云偈頌<br /> 謂應前長行文<br /> 後重宣其義也<br /> <br /> 就如我們現在說的這段，是偈文。前面的長行文，我們說完了，因為很重要，那個長行文的意思，又重複一次，再讓我們重頌。所以叫做「應頌」，或者是「重頌」，重複再頌，將經文重複再頌，就是用偈(文)。<br /> <br /> 我們前面所說的「諷頌」，是原本就開始，寫一段一段(偈文)，如作詩，一段一段的，就如我們平時的靜思語，這樣幾句，就是一段道理，那是直接的諷頌、偈頌。<br /> <br /> 「祇夜」是重複，原來已經是長行文，全都誦過了，擔心我們較忽略經文的重要，所以就再將此偈文重複誦。這是表示這段經文的重要，所以，用譬喻的方法，甚至又再把重要的道理，再讓我們重複(重頌)，所以叫做「譬喻並祇夜」。這樣讓我們更對此經的意義，讓我們更深入我們的心版裡，銘刻於心版，讓我們常常能記得。<br /> <br /> 有的人說「聽經是功德」。你若不記得，不能受用於內心，不能修身，行動於外，若如此有什麼功德呢？聽經就是要開啟我們迷茫的心，開啟我們能見到人間的道理，增長我們的智慧。這樣用功，讓我們能夠受用，所以，內修外行，才是稱為「功德」。聽經，若不懂得內修，也無法外行，依教奉行，若如此，聽經有什麼用呢？所以，希望我們誦經、聽經，就是要懂道理。<br /> <br /> 種種方法，為我們譬喻，再讓我們重複瞭解，讓我們記得，這就是「譬喻並祇夜」。這種用心的教法，我們要用感恩心來接受。<br /> <br /> 接下來「優波提舍經」。「優波提舍經」，我們華言的意思，叫做「論義」，論的意。<br /> <br /> 優波提舍經：<br /> 華言論義<br /> 謂諸佛及弟子<br /> 講述經典之論義也<br /> 及諸菩薩<br /> 問答辯論諸法<br /> 之事理經典<br /> <br /> 在這一本經中，其中還包含著很多道理，只在經中還無法很透徹，將意義全都顯現出來，所以就還有「論義」。也就是說，佛對弟子講述的經典之後，弟子還不懂，就互相討論——今天佛陀所說的這個道理，是什麼因緣，怎麼會說出這段道理，這段道理好像在這句話中，還有弦外之音，或者是還有包藏的道理。大家就去討論。所以這是在經典之中，又大家再互相論義。<br /> <br /> 就如你們有時候讀書之後，大家定時將我讀後的心得，我聽完後的心得，我與大家分享，可能大家聽完之後也會覺得：你有這樣的心得，其實，我也有心得。同一句經文，各人的心得不同，互相拿出來分享，互相拿出來討論，這也算是一種「論義」。<br /> <br /> 菩薩，或者是菩薩與菩薩的問答，問答之後還能再辯論，是你對，或是我不對等等，還能再互相提出來辯論。同一句話，有種種的論義，這種的論義，愈辯愈明，愈論道理愈豐富，這就是「優波提舍經」。<br /> <br /> 亦說於因緣<br /> 譬喻並祇夜<br /> 優波提舍經<br /> 鈍根樂小法<br /> 貪著於生死<br /> 《法華經方便品第二》<br /> <br /> 再來，「鈍根樂小法」。有一類人就是根機較鈍。大家在聽經，有的人解悟之力就很強，「聞一知十」，這個道理，不是一句就只(懂)一句。道理之中，弦外有音，理中含藏的道理還很多，所以，有的人聽了之後，這句話應該是又包含著什麼道理，所以能夠「聞一知十」。有的人就是百聞不知一法，根機就是不同。<br /> <br /> 在會中，同樣有一類是鈍根。我們開頭在講長行文時，就已經出現了，那種「未得謂得，未證謂證」，增上慢人等等，這一類人就是自以為很棒。但是，又有另外一類，就是自己覺得：我什麼都不知道，我都聽不懂，人家怎麼說，我就是怎麼信。不會去分辨道理的真或偽，都不會去分別。<br /> <br /> 就如提婆達多，在僧團中將佛陀所說的話，去唆使僧團裡的人，就說：道理是這樣，我的瞭解是這樣，若能這樣，所得到的會再更快，能夠了脫生死。這種邪法，在正法中斷章取義，這樣引出去，開始就去唆使。有的人聽到提婆達多這樣說，他就相信提婆達多。<br /> <br /> 所以佛陀的僧團時代，同樣有分裂過。這種增上慢，「未得謂得」，所以他脫離僧團，再建立另外一個僧團。<br /> <br /> 鈍根樂小法：<br /> 一類行人<br /> 性多頑鈍<br /> 不自精進<br /> 於聞思修道<br /> 但隨言說<br /> 不分邪正<br /> 隨以為能得悟道<br /> 故名<br /> 隨信樂小法行<br /> <br /> 所以，這種鈍根，是非不會分別的這種人，人云亦云，人家如何說，我就如何行。所以「一類行人，性多頑鈍」。你怎麼跟他說，就是有時候，「好啦，你這樣說，我就這樣修。」告訴他：「你這樣不對喔！」「不過，他就是這樣說啊！」就是無法覺醒過來，像這樣的，叫做頑鈍。<br /> <br /> 「不自精進」，自己不會去分別，對，與不對的道理。「但隨言說，不分邪正」，隨人如何說，就是沒有去分辨是對或不對，這條路有偏或沒偏，光是隨這樣說、這樣做。所以「隨以為能得悟(道)」，以為這條路，有人另外帶我們的這一條路，以為這條路是對的，就隨著人一直走下去。<br /> <br /> 這種「鈍根樂小法」，這種人叫做，「隨信樂小法(行)」。什麼人如何說，他就隨人怎麼走。這樣一直心不專，沒有一個宗旨，這種「隨信樂小法」，就是鈍根之人。這個根器不利，就是很鈍。<br /> <br /> 佛陀就是為了這種人，隨機說種種方便小法。像這種鈍根之人，佛陀也不捨將他捨棄，他就隨這種根機，講種種方便的小法，而且實在是要再引導他，回來於一乘大法，最究竟的。所以佛陀對眾生是非常的平等。<br /> <br /> 就是因為鈍根之人，就是只獨樂小法，這種的人，就是著於生死之苦，光知道「佛陀說生死很苦」，要如何能脫離生死，所以，只是執著於此，不肯再向前前進，隨佛修行。這樣的人也不少。<br /> <br /> 我獨善其身就好，我為什麼還要再精進？我只要求解脫而已，我不管多少人，我要做多少事情，我就求我自己。這種無法瞭解，能再進一步起行大法，沒辦法。所以因此，佛就要用小法、方便，告訴他們小(乘)的涅槃。就是在分段(生死)中，為他引導，所以說小乘涅槃。這就是佛陀為眾生的教育，實在是用盡心機。<br /> <br /> 佛隨機<br /> 說種種方便小法<br /> 而實皆以一乘大法<br /> 為說究竟<br /> 唯鈍根<br /> 獨樂此小法者<br /> 以著於生死之苦惱<br /> 故專求解脫於生死<br /> 而於佛之甚深妙法<br /> 不能瞭解<br /> 起行大法<br /> 因此佛所以先說<br /> 小乘涅槃也<br /> <br /> 可惜我們眾生，多數就是這麼鈍劣。佛陀用「譬喻(並)祇夜，優波提舍經」，偏偏這些「鈍根樂小法」之人，道理入心，不會去好好體會其中的真道理，只執著於自己的獨善其身，貪著於生死中，知道生死是苦，所以只是貪在小法，要如何脫離生死，僅此而已。<br /> <br /> 所以，我們學法，真的是很微細，如毫芒一樣，很多微妙的因緣在其中，道理都在其中。我們發一個心，廣大慈，立弘願，這也是在種種因緣之中。所以，「鈍根樂小法」，那就是緣還未成熟，但是，他也同樣有與佛同等的，那個真如本性，所以佛陀不放棄。我們應該要時時感恩，要多用心。<br /> <br /> ==2.幸福分享==<br /> <br /> 2-1 幸福影片連結---[https://www.youtube.com/watch?v=2JLAd-T13vs 靜思妙蓮華336-慈巧方便引鈍根]<br /> <br /> ==3.幸福茶香==<br /> <br /> <br /> ==4.幸福彩虹==<br /> <br /> 4-1<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> [[category:靜思妙蓮華]]</div>

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