http://sinfu.idv.tw/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%E9%9D%9C%E6%80%9D%E5%A6%99%E8%93%AE%E8%8F%AF319-%E6%BB%85%E6%83%91%E5%BA%A6%E7%94%9F%E6%AD%BB 2026-05-14T17:33:00Z 本站上此頁的修訂沿革 MediaWiki 1.21.3 http://sinfu.idv.tw/wiki/index.php?title=%E9%9D%9C%E6%80%9D%E5%A6%99%E8%93%AE%E8%8F%AF319-%E6%BB%85%E6%83%91%E5%BA%A6%E7%94%9F%E6%AD%BB&diff=162158&oldid=prev 2014-06-27T15:38:58Z

<p>新頁面: ==1.幸福奉學== 【證嚴上人開示】 由悟起行修菩提 直心道場至究竟 信解行證菩薩道 常常這樣想，在法與生活中，到底如何才能夠，法與生...</p> <p><b>新頁面</b></p><div>==1.幸福奉學==<br /> 【證嚴上人開示】<br /> 由悟起行修菩提<br /> 直心道場至究竟<br /> 信解行證菩薩道<br /> <br /> 常常這樣想，在法與生活中，到底如何才能夠，法與生活合而為一？行中有法，這是我們學佛者，人人應該要有。不過，現在學法，修行，是不是理所當然，法與日常的生活合在一起呢？當然，期待人人都要有。<br /> <br /> 所以說「由悟」，我們若能覺悟之後，人生是無常，瞭解了佛法真理，能夠入我們的心，回歸清淨的本性。只要有這念信心，「信為道源功德母」，有信，我們開始就慢慢能夠，覺悟人生一切一切，都是在無常中過。<br /> <br /> 若能有信、有悟，自然就「起行」。「起行」，相信佛所說的法，瞭解了人生，真的是瞬息多變。這樣的覺悟，自然我們就能培養深信。信要再深，深入信，去信。深信自然就深悟。我們若有信、有悟，那就是「起行」。由信而悟，由悟起行，這種身體力行，我們要修菩提。<br /> <br /> 我們心裡內修外行，我們的內心不斷，不離開道，今日聽的法，今天外面的境界，這個法與外面的境界來會合，是不是無常呢？與外面的境界來會合，是不是我們還有很多，無法去理解呢？我們能在人群中，聽各人從不同的境界中來會合，分享。<br /> <br /> 就如我們人文志業體，他們回來在報告，我們看到了，相信每一國家，每種的人文生態不一樣。這是佛陀所說，世間形形色色，隨著因緣果報，依報、正報而生。生在不同的環境，生活在不同的因緣遭遇，種種都有。對啊！這叫做人生，苦難偏多。<br /> <br /> 看到那個境界，那些苦難，苦難的眾生，誰能，能伸出了大量的愛，這樣去幫他恢復呢？這不是少數人有辦法，必定要天下多數人。<br /> <br /> 所以，內，我們要去相信。天下有多麼多麼的境界，不是我們在此範圍全都看得見。但是人間，(慈濟)志業體能夠各人，去不同的地方，收集回來的，我們能夠明明瞭瞭，印證佛陀所說的法。所以，信而悟，悟而起行；行，我們必定要外行內修，要相信佛所說法。<br /> <br /> 有了好的因緣，人人愛的集合，為苦難人，那就能夠得救。所以菩提道，我們要福慧雙修。修福還要修慧，在修慧中還要有福，才能那麼多人來凝聚起來。<br /> <br /> 所以，我們要如何修？修在這條菩提道，應該是很容易，就是「直心道場」。我們要用「直心」，佛如是說，如是法，我們就如是信，如是行而修，這叫做「直心」。「直心道場」我們要相信。我們若能有「直心道場」，自然一心一志，我們就能向菩提大直道，一直到究竟的境界。究竟的境界就是成佛。<br /> <br /> 其實常常說，佛在我們的心裡。但是，這條的菩提道，也是在我們的心裡。我們的心中，若有覺的道，那菩提在心，不過最重要就是要修，要起，起心動念。無論你起一個心、動一個念，都不離開覺與道。<br /> <br /> 我們凡夫常常在起心動念，都是貪、瞋、癡、人我是非。我們若轉一個念，起心動念——天下眾生悲苦多！我們要如何為天下眾生，來解開苦難？這就是要我們好好修行。有修行，那就有因緣。<br /> <br /> 所以，「信解行證菩提道」。我們若能相信，能夠好好來瞭解，內心心念不要離開了菩提道，無論你舉足動步，都是在這條直的道路上，這種的「信」才能在這菩提道，看到周圍的風光境界，才能夠體會到佛的教法。<br /> <br /> 所以信、解、行、證，「證」就是在這菩提道上，真正內心體會到那分法的境界。佛陀所說法與天下宇宙，人、事、物、理非常的契合。我們若去想到此法與人、事、物、理的契合，瞭解了，那個時候的心境是輕安，是自在。所以，自然我們就會，真正殷勤精進行於菩薩道上。<br /> <br /> 菩薩道，我們不只是知世間苦，還要瞭解因緣的去來，我們就要精進行六波羅密。大家若有用心，這樣念過去，瞭解「苦諦」，那就是聲聞(根性)；超越了聲聞，瞭解因緣果報、世間無常，那就是緣覺(根性)；超越了緣覺，行六波羅密，那就是菩薩道了。在佛法中，心在道，就步步精進，沒有停滯。所以我們要用心。<br /> <br /> 前面的(經)文，不就是這樣說，我們若是修行，「自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃」。以為，以為我們這樣已經，得到了，還不想要進取。前面說，大家若能瞭解，佛來人間為一事，就是教菩薩法；只為了有一項事情，就是教菩薩之事。不只是教你們聲聞、緣覺而已，最重要的，最終的目標，就是要教我們能夠行菩薩道。卻是很多人到此他就停住了，他感覺，「我這樣有夠了，我已經是最後身了」。<br /> <br /> 自謂已得阿羅漢<br /> 是最後身<br /> 究竟涅槃<br /> 便不復志求<br /> 阿耨多羅<br /> 三藐三菩提<br /> 當知此輩<br /> 皆是增上慢人<br /> 所以者何<br /> 若有比丘<br /> 實得阿羅漢<br /> 若不信此法<br /> 無有是處<br /> 《法華經方便品第二》<br /> <br /> 「最後身」，我們都已經知道了，這輩子結束之後，我不會再來六道輪迴，我已經沒有攀緣了，我已經心清淨了。以為是這樣，是「最後身」，以為已經得到究竟涅槃。若如此，就「不復進(志)求，阿耨多羅三藐三菩提」。那最高處的道路盡頭，我們還不想走，只在化城之中，這樣以為很滿足了，不知道此化城還是虛幻，真正我們要到達的，是真實的境界。但是，就是停下來，「不(復)志求，阿耨多羅三藐三菩提」。這段(經文)大家都要，很用心去體會。<br /> <br /> 要知道這些人都是，「增上慢」人。「所以者何」，為什麼呢？若有比丘實得阿羅漢，若不信受此法，「此法」就是教菩薩法，若不信受，佛陀來人間目的，就是要教導人人能夠成菩薩，教導人人走過了菩薩道，盡頭就是佛的境界。我們若不肯相信，「無有是處」，這樣絕對得不到；要到佛究竟的境界，難啊！只停滯在化城而已，不是究竟之處。<br /> <br /> 現在再來，這段(經)文說：「除佛滅度後，現前無佛。所以者何？」<br /> <br /> 除佛滅度後<br /> 現前無佛<br /> 所以者何<br /> 《法華經方便品第二》<br /> <br /> 佛滅度後，世間已經無佛了。是怎麼樣呢？佛若滅度，世間已經無佛了。但是，我們現在的釋迦佛，是不是也滅度了呢？二千多年前，就已經入涅槃了。不過，我們現在是法留在人間，我們若是真相信它，法身，佛的法身還是在人間。這要看我們是不是有相信。對這個法，我們若是相信，這是活的法，從佛陀的精神所留下來的，這就是活的法。<br /> <br /> 除佛滅度之後<br /> 現世無佛<br /> 即世間無佛<br /> 為之說是妙法<br /> <br /> 此法，你若不去相信，白紙黑字，只提供給人「如是我聞」，這樣也「如是說，如是聞」，光是說與聽，這樣有用嗎？佛在世時，大家聽，聽了之後不要再進求，佛說「非佛弟子」。當時哪怕是佛親身說法，尚有「增上慢」人，不肯深信，不信受奉行，佛陀說「增上慢」，非佛弟子。<br /> <br /> 但是，佛若真的滅度；二千多年前說的，佛陀滅度之後，世間無佛可說此妙法時。這就是在警惕大家，此時你們若不好好信受奉行，還有那種「增上慢」之心，佛若滅度後，就無人再來解釋此妙法。此時若不信，未來就無人可說此法了。<br /> <br /> 何謂「滅度」？滅度，大家若每天在聽都知道，就是涅槃。涅槃稱為「滅」，就是滅見思、塵沙、無明三種惑。<br /> <br /> 滅度<br /> 即涅槃 滅<br /> 是滅見思、<br /> 塵沙、無明<br /> 三種惑<br /> <br /> <br /> 見思惑、塵沙惑、無明惑，這是三種的無明，是非常的微細，這種「惑」。「見」就是見解，這個見解，要改變一個人的見解沒有那麼容易。這個道理我們都知道。的確，確確實實，說我們自己，別人要來改變我們的見解，有那麼容易嗎？何況我們要去改變別人的見解，那是更困難了。<br /> <br /> 所以「見」，在五濁中叫作「見濁」。這「見濁」、「煩惱濁」，就是思。這個「煩惱濁」，見解與思惟，這種觀念若偏差，它才會產生了，貪、瞋、癡、我慢、懷疑，那就是因為源頭來自於「見」、「思」這二項。<br /> <br /> 「塵沙」就是表示，無量數、無量數，很微細的煩惱。沙塵實在是非常的微細，無孔不入。常常聽說，「早上才擦好而已，地板才擦過，桌子才擦過而已，怎麼又摸起來沙沙的呢？」「我窗戶都關了，就關得很密，怎麼會有沙呢？」對啊！這沙塵，無孔不入，可見，它是多麼的微細。所以說，很微細的煩惱，那就是「沙塵惑」。<br /> <br /> 這三種的惑，就是讓我們修行困難。就是在此人間，佛陀要來度化很困難，就是困難在眾生具足了，「見思」、「塵沙」，那種的「無明惑」，這個「惑」來障礙眾生的心。<br /> <br /> 明明別人看起來，我們這樣的方法就是不對。偏偏要執著自己，以為自己全都是對的。這叫做自障礙，這叫做惑。別人看到我們不對，我們硬是說對。所以，看的見解不同，我明明是對，你怎麼說不對？我這樣做的方法是對的，你怎麼說我的方法不對呢？就有爭執，你說我的見解偏差，我說你的思想偏差。像這樣，彼此之間互相障礙，自己障礙，障礙別人。這種彼此的障礙，就是來自於見思、塵沙、無明這三種很微細的惑。<br /> <br /> 惑就是障，障礙。滅度，我們應該要滅掉了，見思、塵沙、無明惑的障礙，我們應該都要把它去除掉。這叫做「滅」，滅盡煩惱，這無明惑障，我們都要趕緊自己滅掉。<br /> <br /> 「度」，就是度「分段生死」與「變易生死」。<br /> <br /> 度<br /> 是度分段、變易<br /> 兩種生死<br /> <br /> 我們凡夫都還有「分段生死」。此生的因緣盡了，我還有來世的因緣，不由自己，無法自己做主，隨著因緣果報走，一段、一段。哪怕是修行者，煩惱仍未斷除，還是要隨著因緣走。這就是「分段生死」。<br /> <br /> 不過，還有「變易生死」。「自謂已得阿羅漢，是最後身」，這些人他們就是，「分段生死」斷除，但是，他還有「變易生死」。這種只想顧自己，不想把心門開大，不想要去透徹瞭解，宇宙萬物真理，只關在自己的色、身體之中，光說我不要去與他結惡緣，不願意入人群，廣大心胸去體會更多的，人間法、出世法。<br /> <br /> 雖然「分段生死」，造惡因，結惡緣，雖然是都沒有了，不過「變易生死」，思想觀念還是自私，還是在自己，沒有為大地眾生去想。若如此，這還未究竟，還沒。<br /> <br /> 真正的滅度，就是要到這樣的程度，叫做滅度。此處的滅度是說佛的滅度。但是，佛的滅度，他「變易生死」斷，所以他能去來自在，開闊心胸去來自在，到現在還是娑婆世界的教主，還是四生的慈父，也是眾生的導師，現在還在。因為，他的法還是在人間，只要視我們人人，是不是將法活用，自然佛的法身就存在。<br /> <br /> 法，你若只是「如是我說，如是我聞」，聽過的，都不去用，這就是，不是活的法。我們若沒有信，沒有好好來瞭解，法，其實讓你看再多，經誦得再多，對你一點都不受用。所以，我們聽法要聽入心，在日常的生活中要合而為一，這樣才是真正信法、受法之人。所以我們菩提道路要步步精進，必定要時時多用心。<br /> <br /> ==2.幸福分享==<br /> <br /> 2-1 幸福影片連結---[https://www.youtube.com/watch?v=nBA2J6TJkJU 靜思妙蓮華319-滅惑度生死]<br /> <br /> ==3.幸福茶香==<br /> <br /> <br /> ==4.幸福彩虹==<br /> <br /> 4-1<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> [[category:靜思妙蓮華]]</div>

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