http://sinfu.idv.tw/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%E9%9D%9C%E6%80%9D%E5%A6%99%E8%93%AE%E8%8F%AF304-%E9%96%8B%E7%A4%BA%E6%82%9F%E5%85%A5 2026-05-14T16:38:25Z 本站上此頁的修訂沿革 MediaWiki 1.21.3 http://sinfu.idv.tw/wiki/index.php?title=%E9%9D%9C%E6%80%9D%E5%A6%99%E8%93%AE%E8%8F%AF304-%E9%96%8B%E7%A4%BA%E6%82%9F%E5%85%A5&diff=162143&oldid=prev 2014-06-27T15:20:12Z

<p>新頁面: ==1.幸福奉學== 【證嚴上人開示】 「如來為眾說教，暢本懷開知見，心佛原無差別，歸源經菩薩道。」 如來為眾說教 暢本懷開知見 心佛原...</p> <p><b>新頁面</b></p><div>==1.幸福奉學==<br /> 【證嚴上人開示】<br /> 「如來為眾說教，暢本懷開知見，心佛原無差別，歸源經菩薩道。」<br /> <br /> 如來為眾說教<br /> 暢本懷開知見<br /> 心佛原無差別<br /> 歸源經菩薩道<br /> <br /> 也就是要說如來，釋迦牟尼佛，來人間一大事的因緣，就是要為眾生說教，來教育眾生，人人能夠瞭解如何回歸本性。<br /> <br /> 過去的四十幾年間，就是以權巧方便，設種種的教法，因為眾生的根機，還無法接受佛陀的知見、佛陀他的見解。佛陀雖然他施教，施權來教育，用種種權巧方便，來教育眾生，再回過頭來，就是歸元無二路，一定要經過了菩薩道。<br /> <br /> 我們真正要能體會佛知、佛見，佛心的本懷，那就是我們人人要去體會。但是，去體會，要回到我們的本性來，必定要經過菩薩道。所以，總而言之，佛陀來人間教育眾生佛知見，那就是慈、悲、喜、捨，就是要行菩薩道。<br /> <br /> 心、佛、眾生是三無差別。我們的心與佛的心，與所有一切眾生應該合為一體，共同一個名稱叫做佛心。這就是佛陀要來表達的道理。<br /> <br /> 我們今天還是，佛陀又再向舍利弗說，「舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故。」<br /> <br /> 舍利弗<br /> 是諸佛<br /> 但教化菩薩<br /> 欲以佛之知見<br /> 示眾生故<br /> 《法華經 方便品第二》<br /> <br /> 這是多麼懇切！「是諸佛但教化菩薩」，要知道，諸佛，三世諸佛，十方諸佛，現在諸佛，來人間都是一樣；「佛佛道同」就是只有一項，「但教化菩薩」，唯有就是教化菩薩。同樣，眾生就是執著深重，無明厚重，無明很多、很多，所以諸佛還是一樣，種種方便施教，無非只為一項，要教導眾生菩薩道的方法。<br /> <br /> 唯有經過菩薩道，才能回歸到我們人人的本性，這是修行者必經之道路。我們若要能與佛，心同為一體，回歸我們真如本性，唯有就是要行菩薩道。無論是用多少的方法，無量眾生，無邊際的法來教育，但是，這麼多的方法，歸納無二門，唯有菩薩道。<br /> <br /> 「欲以佛之知見，示眾生故」。教人人行菩薩道，我們才能真正能佛知、佛見——知佛所知，見佛所見。還是要走過這趟菩薩道，才能看到過程風光。你若沒有走過這條路，這種的知見，這種的道路風光境界，我們根本體會不到。<br /> <br /> 所以佛陀的慈悲來開導我們，帶我們走他所走過的路；帶我們看，看他所看過的境界；帶我們瞭解，瞭解覺悟之後，宇宙萬物真理，我們都能體會理解。這就是佛陀他的慈悲，心包太虛，這麼開闊的心懷來愛護眾生。所以我們人人，要感佛恩，受教化。<br /> <br /> 所以「教化菩薩」，就是有二種翻譯。<br /> <br /> 教化菩薩<br /> 舊譯：<br /> 為大道心眾生<br /> 或道心眾生<br /> 新譯：<br /> 大覺有情<br /> 或稱覺有情者<br /> 謂是求道之大心人<br /> 故曰道心眾生<br /> 求道求大覺之人<br /> 故曰大覺有情<br /> <br /> 舊的譯，「菩薩」舊譯為，「大道心眾生」，或者是叫做「道心眾生」。這叫做「菩薩」，在梵語叫做「菩提薩埵」，就是覺悟有情，覺悟的有情。「覺悟」那就是「大道心」，「有情」就是「眾生」。所以說，大道心的眾生，不一定是在人類，其實，所說的眾生，常常與大家分享過，六道中(的眾生) ，都有覺悟的本性在。<br /> <br /> 佛陀的《本生經》中，很多提起了，無論一隻螞蟻，也是有覺性，一隻蜜蜂，也有這樣的覺性，一隻蜘蛛，也有這樣的覺性。所以「覺」就是「菩提」，「薩埵」就是眾生。眾生就是有情，有感覺，有情分，全都稱為眾生。「大道心」，那就是「菩提」的意思。「菩提大道直」，我們已經知道，這條的道路是正確，我們自己走，同時也要牽著別人一起走，這叫做「大道心眾生」，或者是叫做「道心眾生」。若是菩薩已經，已成就、當成就、未成就；已成就的叫做「大道心」，當成就、未成就，就是「道心」，人人本具。<br /> <br /> 現在新的翻譯，叫做「大覺有情」，或者是稱為「覺有情」，其實都一樣的意思。「大覺有情」是已成就的菩薩，自覺、覺他，還是自己覺悟這條道路，還再發心立願廣度眾生，這叫做「大覺有情」。或者是瞭解之後，原來是這樣的道理，我發心，我立願，這叫做「覺有情」——已經瞭解了，開始發心。也就是叫做「求道之大心人」，在求道，又發大心之人，所以，就是「道心眾生」，「求道求大覺之人」。<br /> <br /> 這就是發心就是要發大心，不只是獨善其身。我們自己要到達，帶人也同樣到達；路本來就是那麼長，我們自己走，也是那麼長，帶大家一起走，也是那麼長。帶更多人，路就要開闊更大，若自己一個人走，小小的路不好走，不如我們要開闊大菩提道直，很直的道路，這樣很多人一起走，當然就是好走的路。<br /> <br /> 人人受化，人人共一心，如此這個世間不就是，非常平和，非常祥和。生活不就是很簡單，有那麼複雜嗎？人間，本具佛性，人人本有，所以這樣的人間不就是淨土嗎？學佛就是要這樣。諸佛，「欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故」。<br /> <br /> 欲以佛之知見<br /> 悟眾生故<br /> 欲令眾生<br /> 入佛之知見故<br /> 《法華經方便品第二》<br /> <br /> 這是佛陀他的悲心本懷，就是唯用佛的知見來啟悟眾生。佛陀的心靈境界輕安自在，也希望眾生與他一樣，能夠這麼輕安自在，希望人人能夠享受到，無邊際宇宙的覺性。這就是佛陀，對我們最大的希望、期待，他的施教，就是這樣的目的。<br /> <br /> 「欲令眾生入佛之知見故」，希望眾生的知見能夠覺悟，希望眾生能夠「入」。「悟」就只是「喔！是這樣喔！」入就是已經此法全都入心了。<br /> <br /> 就如我們在醫療，有的人有病，是白血症，無法自己身體造血，經過醫生的指導，可能要用健康人的骨髓來輸入。有接受到的，這位病人，他就能夠恢復健康，因為他的自體內，能夠恢復造血的功能。<br /> <br /> 同樣的道理，人的生命是這樣，佛陀就如大醫王，本來人人身體都有造血的功能，只是一時四大失調，造血的功能沒有了，所以若有健康人，有緣人，將他的骨髓，這樣一點點的移植過來，這樣他的造血功能，就自己又恢復起來。我們眾生的慧命也是如此，我們人人本來具有這個功能，只是無明阻斷了我們這個光明，失去了那個功能。所以佛陀的教育，就如那個健康的法髓移植進來，讓眾生人人自己能夠恢復我們，人人本來具有的功能、良能，我們的本性。<br /> <br /> 這是佛陀來成長眾生的慧命，這是佛陀來人間的目的，所以他為眾生「開、示」，期盼眾生能夠「悟、入」。<br /> <br /> 開示悟入：<br /> 開佛知見<br /> 示佛知見<br /> 使悟佛知見<br /> 入佛知見也<br /> 是顯佛<br /> 出世本懷之語<br /> <br /> 所以開佛知見，示佛知見，這「開、示」無不都是要使眾生人人，你要知道，佛的知見你本身具有，你要進來瞭解。所以這叫做「開、示」，使眾生能夠知道，「悟」就是瞭解、知道。但是，光是「知道」，不受用，也不可以，還是「知道」了，還要受用。<br /> <br /> 一位患者，醫生明明就說：「你有這樣的病，開始要接受這樣的治療。」「我知道。」「但是要接受治療的過程，你要將你的體內不好的細菌，病的細胞要殲滅掉，要經歷這一段，身體會承受比較辛苦，也要忍耐。」若有下定決心，願意接受，那段時間會很辛苦，不過，這個辛苦過後，新的骨髓注入體內，自然就能好好接受，不要排斥它。<br /> <br /> 有一些學佛的人，我就是學佛，執著著，真正的正法，不懂得要好好及時受用，就去找旁門、邪道。這樣哪怕是知道有病了，知道這個病很危險，不肯願意接受經過這段的過程，不願接受，若是如此，哪怕就是血輸進去了，還是沒有多久又再消掉了。所以，很多人沒有配對到，就要靠輸血。輸血只不過短時間的生命，所以，還是要自己，能造血的功能，才是真正算健康。<br /> <br /> 同樣的道理，慧命要成長，法髓要入我們的心來，成長我們的慧命，我們就要經歷了這段。我們的偏知、邪見，我們必定要去除，我們要正知、正見，知道因緣果報觀，這樣佛陀所說的教法才能真正的悟入心，瞭解了，瞭解之後接受，接受佛陀的教育。<br /> <br /> 看看佛陀的慈悲，就是希望他覺悟的境界、方法，完全一點都沒有保留，就是這樣要輸送給我們。我們若不懂得接受，只是知道，但是沒有收進來。過去這段時間一直告訴大家，聞、思、修，同時要戒、定、慧，這都是很重要。所以我們要聽，聽了之後，好好思考，然後，要好好把握，身體力行。<br /> <br /> 佛陀指導我們，就是必經之道，那就是菩薩道，佛陀就是這樣走過來的。所以「入佛知見」，是顯佛出世本懷的道理。所以，佛陀所說的教法，無不都是顯示著，佛陀出世的本懷，佛陀出世的本懷，是慈、悲、喜、捨，生生世世就是為眾生苦難，去拔除眾生的苦，讓眾生到安穩樂處。安穩樂處，那就是去除凡夫的見解，與佛的知見平齊。<br /> <br /> 佛之知見：<br /> 知見者<br /> 知智於理<br /> 見真諦法<br /> 諦法無為<br /> 則無分別<br /> 以無為理故<br /> 而顯有差別相<br /> 論此知見<br /> 即佛慈開示<br /> 法由眾生悟入<br /> <br /> 所以「知見者，知智於理」。這個智慧，就是要用真理，不是小知、小見，要大徹大悟、大智，就是一切種智，那就是「知」。這個「智」，「一切種智」，一直與理會，就是與道理會合，那就是「一切種智」的境界，「見真諦法、諦法無為」。<br /> <br /> 到了瞭解真諦的道理之後，那個道理就是無為，就是回歸自然。因為我們眾生就是無明，所以佛陀用種種的方法，用有為法，種種言辭，譬喻、言教，用種種的方法，種種的方法，就是有為法，還需要有東西，有人、事、物來比喻，讓大家瞭解道理。我們若是真正能夠見真諦，那就是「諦法無為」。本來就有的，這麼自然，人人與生俱來，自然清淨的本性。這就是「無為法」，很自然的事情，「則無分別」。<br /> <br /> 就是以無為的道理，所以顯有差別之相。因為本來就有，但是眾生就是這樣，一念無明開始，造就了千差萬別，人間種種的人我是非。所以，佛陀他不得不，用種種的方法，來顯示有差別的形象，來論、來說這個「知見」；他要用種種的方法來譬喻，來論說種種的道理。這就是佛陀的慈悲，來「開、示」，「法由眾生悟入」。<br /> <br /> 「開、示」是佛陀的慈悲，法，就是要大家願意接受。我們若願意接受，「悟、入」，入我們的心來，這樣就有法。我們若只是聽、聽，聽一聽就過去了，那就是「無法度」。此法，無法入我們的心，我們怎能得度呢？所以以前的人說：「我無法度。」不過，佛陀他永遠都不放棄，還是眾生本具佛性，真理自然存在，怎麼說「無法度」。他還是慈悲為眾生，來「開、示」，但願總有一天，眾生能夠「悟、入」。所以，人人要時時多用心。<br /> <br /> ==2.幸福分享==<br /> <br /> 2-1 幸福影片連結---[https://www.youtube.com/watch?v=F9cdDlPt4fA 靜思妙蓮華304-開示悟入]<br /> <br /> ==3.幸福茶香==<br /> <br /> <br /> ==4.幸福彩虹==<br /> <br /> 4-1<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> [[category:靜思妙蓮華]]</div>

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