靜思妙蓮華149-斷除虛妄幻想 - 修訂沿革

Birdd 在 2014年8月12日 (二) 23:36

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Birdd 在 2014年8月12日 (二) 23:36

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Leewha：/* 3.幸福茶香 */

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‎3.幸福茶香

Birdd：新頁面: ==1.幸福奉學== 【證嚴上人開示】心有雜念嗎？我們的心有專嗎？常常，我自己也會問自己。一輩子的修行，就是要修這念心能專、能定。...

2014-01-28T22:52:18Z

新頁面: ==1.幸福奉學== 【證嚴上人開示】心有雜念嗎？我們的心有專嗎？常常，我自己也會問自己。一輩子的修行，就是要修這念心能專、能定。...

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==1.幸福奉學==
【證嚴上人開示】

心有雜念嗎？我們的心有專嗎？常常，我自己也會問自己。一輩子的修行，就是要修這念心能專、能定。我們若是心專、意定，世間的事物就能夠清楚。但是凡夫就是心猴野馬(心猿意馬)，短短的時間，轉一個念，千里之差，不知道跑多遠了。這就是凡夫。

所以《無量義經》就是這麼警惕我們，修行者要「永斷夢妄思想念，無復諸大陰界入」。

永斷夢妄思想念
無復諸大陰界入
《無量義經德行品第一》

這一段我們要好好警惕，用於我們的心。我們的心是不是有在妄，夢妄嗎？人生如夢，由不得自己，或者是我們有雜念、妄念在心裡嗎？若是有，要趕快去除！因為我們是學佛者，要學佛，這是最根本，心要斷除夢幻虛妄的思想。我們一定要斷掉妄念，要不然整天就像在做夢，境界來時，我們就隨著那個境界走，這種的人生，我們要很警惕。所以意思就是說，永遠永遠要斷除這種夢幻。

《金剛經》裡面不是這麼說嗎？如夢、如幻、如泡影。人生，看得徹底，瞭解清楚了，有什麼好計較呢？人生好像一場夢而已，我們為何要在夢中認真呢？人生真的很虛幻，到底哪一樣是真的呢？你們在日常生活中，衣、食、住、行這四項，我們生下來是赤裸裸一個身體，沒帶一絲半縷來，而我們最後走了，幾年後去撿骨，撿起來只是白白的骨頭，什麼是真的呢？沒有一件東西是我們帶來的，沒有一件東西我們會帶去，這如幻啊！

人生不就是這樣真真假假，世間很多的虛妄，為什麼我們要為了人、事、物在起煩惱呢？看得清楚的人，這些都是虛妄、幻化。不過，我們人總是在思、想、念。
「思」，那就是妄念，昨天的事情還放在心田裡面，也就是在心與腦裡面存著。若是「想」呢？這個「想」，就是前面的境界放在我們的心，妄念、造作。

過去就說過了，第七(識)心田，第七心識那就是「思」，第六意識就是「想」，這個念就是心的念。所以過去的事情,我們都執著在內心，恩、怨、仇、恨也是這樣，從外面的境界收納進來，在第七識(心田裡)不斷地耕作，恨的更恨，仇的更深，這就是在思想。然後，他就將它放入念，那就是第八識，就是心；第八識裡面。

這都是我們一生的時間。在這夢幻虛偽中在思、想、念，放在我們的心，洗不乾淨，而凡夫也沒有在洗，不斷地在複製。所以，佛,修行已經到達了，夢妄思想念都除了，都去除掉了。這是在讚歎佛，他將人世間這種夢幻虛偽，這些念都完全永遠斷除了，一切法無所著。雖然在這個人生，還是無所著一切法。

願求曰思
取相曰想
追憶曰念

現在再跟你們解釋，「願求曰思」。我們的思想，因為前面的相，我們的心應外面的形象，自己去選擇我要追、我想要。我要這個東西、我愛這個人，所以很執著，非得手不可，那就用心思了，他的心願要做到。

前面不是有說過，惡求、多求。惡求、多求，那就是凡夫的「思」，他想要求得更多，不擇手段再去求，這就是「思」。「想」，將外面的形象放在我們的心裡，這叫做「想」。「念」，我們凡夫就是不斷在追憶，「什麼時候你與我，有什麼樣的約定，你怎麼可以違背我呢？」這也是在追憶。過去我想要的，有這麼多、這麼多東西，那些東西都壓在心裡，所以這叫做「念」。這都是凡夫。

我們要修行，要將凡夫這種夢妄思想，一定要將它去除掉，我們才能發大心、立好願、為人群。這必定要先斷除凡夫的夢妄思想，再來的思想面面都是正確。所以，佛雖然在人群中，但是佛陀同在這個境界裡面，他的心境完全斷除了，所以這是聖人與凡夫絕對不同的心境。「如來成等正覺，於一切法無所著。」

如來成等正覺
於一切法無所著

如來將人我是非已經很清楚了，這些東西在佛的心境裡，完全不存在，他清清楚楚、明明歷歷，心不會受這些人我是非，一切的事物掛礙住，絕對沒有，完全去除了。所以，他「無復諸大陰界入」。這也是要跟我們說，佛的境界，既然斷除了「夢妄思想念」，這些夢妄思想，不再進來佛的內心困擾著他，沒有了。

無復諸大陰界入
諸大：意指地、水、火、風四大
陰：意指五蘊
界：意指十八界
入：意指十二入

「諸大」，就是地、水、火、風四大。大乾坤有地、水、火、風四大，看看這四大不調，天下造成了多少的大災難啊！這全都是眾生凡夫的心，所造作的共業啊！其實，這在佛的心境裡，他只有悲憫眾生，他沒有惶恐、沒有驚慌、沒有惶恐。

在人身體，生、老、病、死，都不離開四大。我們手摸得到硬體的東西，無論是骨、肉等等，這都可以算是「地大」。同樣，有這個身體，有身體就是要有水分，我們的水分，流汗、流淚等等水分，就是「水大」。我們在呼吸，這就是風。所以，地、水、火、風，若是一大不順，身體就是有病了。

佛陀他已經跳脫了，這個乾坤四大，或者是人體四大，他都跳脫了。所以「無復諸大陰界入」，生死來去自如了。

「陰」，陰就是「五陰」，我們稱做「五蘊」：色、受、想、行、識。在我們的日常生活中，也不離開五蘊。世間所利用的東西，只要是有色，看得到、碰得到，有用、無用一切都是色。不只是身外是色，我們自己本身也叫做色身。

所以，色，有了這個色身，對外面的色塵自然就有感受，所以色、受。這個感受，到底我現在在這裡禮佛的時候，禮佛很歡喜，經典的每一句都是在教育我們。我若是有妄念，要趕快回歸專心，這受、想，我們應該要將這雜念趕快回歸回來。

或者是在外面一接觸到，就是很不如意，這種相與心違背，那就起煩惱了，色、受、想。接下來就是行蘊了。這個感受，無論是心靈的感受，或者是身體的感受，與時間、與環境種種，都是在行蘊中。

行蘊，常常跟大家說過了，境隨時遷，我們的命也隨著時間消逝，這都是行，很微細的行。天體，太陽系，星球和太陽也是這樣互轉，公轉、自轉，這都是沒有一個時刻是停留的，非常微細地這樣過去，我們不覺而不知。所以，這叫做「五蘊」，所以，這就是蘊。

「界」，就是十八界。十八界，大家都知道了，我們的六根隨著外面的境界，還有我們內心心靈的感受，所以，三(乘)六(得)十八，這就是十八界。

十八界：
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
六塵：色、聲、香、味、觸、法
六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識

再來是「入」，這入是十二入，同樣是六根和外塵，這都是和我們的日常生活沒有分離過。

十二入：
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
六塵：色、聲、香、味、觸、法

日常的生活，無非也只是在地、水、火、風，和五蘊、十八界、十二入而已。都是在我們每天在接觸的，沒有離開的，這全都是法。我們在一生中，都是這樣消逝過去，凡夫妄念都不覺不知，我們現在修行，我們要時時警覺。我們在這個境界之中，若能夠常常提醒，那就能知道「一切都如幻性空」，其實我們還要計較什麼，還要執著什麼呢？

一切都如幻性空
四大皆空
五陰無我

所以，「一切都如幻性空，四大皆空，五陰無我」。既然是這樣，在我們一個人的身體裡、在思想裡、在身體裡，我們若全都看得開，不離開這些名詞，也不離開這些作用。所以我們有這個身體，自然就有外面的境界；有外面的境界，就會引出我們這些思想是正、是偏差，這全都是我們要修行，下功夫的地方。

到達佛的境界，他就是已經無復諸大陰界入，佛就不會受這些事情侵入他的心，他只是專心救濟，絕對不會受到夢妄思想，也不會受到諸大陰界來侵入，讓他有煩惱。所以，我們要學一個專心，我們要學一個我們的心要定。這就是《無量義經》一直要提醒、教育我們的地方，這是佛的本懷。

《法華經》這段經文開始又說：「佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。」

佛未出家時
所生八王子
見大聖出家
亦隨修梵行
《法華經序品第一》

這在前面的長文已經解釋過了。「大聖」，就是「佛德之至尊無上稱聖之號」。我們稱佛應該是大聖者，他是宇宙的大覺者，所以這是人人所尊敬。

我們要知道，這八王子看到父親出家，已經成佛，心生仰慕，所以他們也跟隨父親修行，這是八王子「亦隨修梵行」。這個梵行就是清淨的行為，清淨，修行就是要清淨，尤其是斷絕淫欲行為。我們世間很多都是色，因為男女之欲，所以造成了人生家庭的苦難、社會的不安等等，都是因為這個心欲。所以修行若要很清淨，就是要斷絕淫欲行為。

修梵行的人，身後，身後就是往生之後，他就能生梵天。這是在印度時代這樣說的。所以我們要知道，修行，無論是婆羅門教，他們出家修行也是禁欲，何況佛教呢！所以，這個欲，大家要很用心控制好。

我們現在這個世間人口這麼多，尤其是愈來四大不調和，你們想，這是不是佛陀所說的，大、小三災共業的時刻呢？所以，我們現在要用心，好好將身心清淨，思想一定要很用心、正確，不可再偏差，亂了我們的步，行程的步驟。所以請大家時時要多用心！

==2.幸福分享==

2-1 幸福影片連結---[https://www.youtube.com/watch?v=er4Y8wowBU8&list=PLYfJOvcvKb2S1FnycltDUEBREZMQJ9eW7 靜思妙蓮華149-斷除虛妄幻想]

==3.幸福茶香==

==4.幸福彩虹==

4-1

[[category: 靜思妙蓮華]]

@@ 第 107 行： / 第 107 行： @@
 上人的開示，愈讀愈能體會其中的意涵，從浮動的心無法靜思，到把浮動的心安住在這裡，這是多長的路，千里之路始於初步，初步雖短，但總比原點更進一步，願這初步是堅石，可以堅定地往前走。
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 -2 佛陀常常把心比喻做鏡子，我們透過我的六根：眼耳鼻舌身意，緣外界六塵：色、聲、香、味、觸、法。而產生了種種的思、想、念。可惜的是，我們眼不觀世間苦、自身苦、他人苦，而起悲心、起覺悟，而是眼觀世間樂，而去貪求愛戀。想盡辦法要得，卻不知想得想要的同時，企圖綁住、擁有的時候，也用貪嗔癡綁住了自己。將我們這面原本光明的大圓智鏡，變成了各種貪著、愛怨恨蒙塵的鏡子，再也照不出外面的種種美好，也透不出內在的光明。

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第 107 行：		第 107 行：

	上人的開示，愈讀愈能體會其中的意涵，從浮動的心無法靜思，到把浮動的心安住在這裡，這是多長的路，千里之路始於初步，初步雖短，但總比原點更進一步，願這初步是堅石，可以堅定地往前走。		上人的開示，愈讀愈能體會其中的意涵，從浮動的心無法靜思，到把浮動的心安住在這裡，這是多長的路，千里之路始於初步，初步雖短，但總比原點更進一步，願這初步是堅石，可以堅定地往前走。
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		+	3-2 佛陀常常把心比喻做鏡子，我們透過我的六根：眼耳鼻舌身意，緣外界六塵：色、聲、香、味、觸、法。而產生了種種的思、想、念。可惜的是，我們眼不觀世間苦、自身苦、他人苦，而起悲心、起覺悟，而是眼觀世間樂，而去貪求愛戀。想盡辦法要得，卻不知想得想要的同時，企圖綁住、擁有的時候，也用貪嗔癡綁住了自己。將我們這面原本光明的大圓智鏡，變成了各種貪著、愛怨恨蒙塵的鏡子，再也照不出外面的種種美好，也透不出內在的光明。
		+
		+	因此，佛陀教我們擦鏡子的方法，就是將六根往內觀，而不要往外觀。觀什麼？眼觀心，有沒有照顧好自己的心田，所以上人才要我們：靜思。靜思就是觀心，；耳觀心，聽一聽內在自己真正的心聲，當我們發了一個善念，我們的內心就為釋放、輕安一些，反之，發了一個惡念，心裡就會更不舒服、更苦；當我們能夠靜思、觀心之後，我們就能夠逐漸的把自己心擦乾淨，逐漸變成原來無染無求的清淨本性。
		+
		+	到了這個時候，就是起步了。怎樣的起步，菩提大道直的起步，要用信願行走在菩提大道上，不但自己要走，還有把握因緣引導與我們有緣的人走，因為人間是苦，我們覺悟了，也要幫助他人覺悟，所以我們要在人間學做菩薩，把善法、善念，佛陀的教誨、上人的開示，用虔誠靜思感恩的心傳出去，而靜思語是個很好的起點，感恩！

	==4.幸福彩虹==		==4.幸福彩虹==

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第 100 行：		第 100 行：

	==3.幸福茶香==		==3.幸福茶香==
		+	3-1深入了上人的開示，愈讀愈對人生的念頭思想從何而來愈清楚，眼睛看到的，念頭所想的，愈來愈能用正確的思想，來看待，不再有偏差，或亂了自己的心念，這雖不容易，但一滴一滴法水的功夫，確實正在慢慢變成一桶一統的智慧水。

		+	聽到了思、想、念，這三個字，深入探討，何止是三個字，更是人生的智慧，了解了它的意思，也才能看透事情的來龍去脈。思是妄念，是由自己腦海裡想出來的，昨日的恩恩怨怨已是過去式了，卻還是放在我們的心田裡；想是境界，把昨日的境界，在心裏不斷的回想，也把它存在我們的心裡；我們執著在昨日的境，這兩者合起來是思想，這些思想就是我們的念，也就是我們的心，思想念是連續，也是讓我們不斷的有恩怨情仇的來源，思想念用在好的地方，我們把對的事，正確的思想，如能思想念，那麼思想念變成了我們心願達成的良藥，但凡夫如我，大多的時候，卻把這思想念，用在不斷的複製煩惱，不斷地製造虛忘幻想，人生的美好時光也一點一滴的流逝，更讓人慚愧的是，虛度了生命。
		+
		+	佛法還有四大、五蘊、六根、六塵、六識，這些從沒離開我們的生活，我們的日常生活不都是在這十八界裡，為什麼我們要了解這些道理，有了這些知識，不是最重要的，了解也不是最重要的，而是在生活中在自己遇到境界時，能夠看清事情的真相，能用智慧來處理，能堅決的斷除夢幻妄想念。
		+
		+	上人的開示，愈讀愈能體會其中的意涵，從浮動的心無法靜思，到把浮動的心安住在這裡，這是多長的路，千里之路始於初步，初步雖短，但總比原點更進一步，願這初步是堅石，可以堅定地往前走。

	==4.幸福彩虹==		==4.幸福彩虹==

靜思妙蓮華149-斷除虛妄幻想 - 修訂沿革

Birdd 在 2014年8月12日 (二) 23:36

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