檢視靜思妙蓮華127-回歸如來藏心之妙用的原始碼

==1.幸福奉學==
【證嚴上人開示】

人人是不是，志玄虛漠，守之不動，假如人人守志奉道，了解我們修行的目標，我們要自覺、覺他、覺行圓滿，走入人群中，所看到的一切無不都是法。

一直對大家說轉識成智，看你是在什麼樣的環境，還是面對那個環境，無不都是增長我們的智慧、在芸芸眾生中！

無量法門
悉現在前
得大智慧
通達諸法
曉了分別
性相真實

《無量義經德行品》

《無量義經》裡，大家不都是常常在讀嗎？是啊！人群中無量的智慧，不斷不斷現前，這叫做轉識成智，自然通達諸法，所以每天所看到人、事、物，無不都是在增長我們的智慧，這是把握人、事、物理。

假使我們每天就這樣放過了，把這些事情變成煩惱起心動念，這樣就是放縱我們的生命，那就很可惜，反而還造業。

所以我們要好好把握，在芸芸人群中在事物理相，我們都能夠智慧清楚。

看《法華經》是佛陀入定，「離言法華」，已經開始向我們說，這麼多的道理了，所以還有很多人不能夠了解，文殊菩薩來引述，過去日月燈明佛，兩萬位的日月燈明(佛)，最後(一尊)修行出家，還有八子同樣也出家，這段(經文)再說：

經文《法華經序品第一》 
是諸王子聞父出家
得阿耨多羅三藐三菩提
悉捨王位亦隨出家 
發大乘意常修梵行
皆為法師
已於千萬佛所
植諸善本
 
前面已經解釋過了，八王子，這些王子同樣聽到，他們的父親出家，已經成佛了，得到阿耨多羅三藐三菩提，那就是無上正等正覺，大家聽了歡喜，所以這八個兒子，八個王子，也隨著他們的父親一樣，全都捨掉王位、世俗的享受完全，隨著他們的父親出家了，「亦隨出家，發大乘意」，每一位王子所發的心，就是大乘，我們若是轉識成智，智慧是至高無上，自覺覺他，也是覺行圓滿，這是大乘意。

過去方便法，是隨眾生機所開的，佛陀的本懷，就是要講一乘大法，一乘大法是最真實的法，希望人人能夠了解佛法，覺悟之後，能夠再去引導人人，同樣有這分一性圓明，自然的本性，希望人人去引度，引度人人，還是將這一性圓明發光發亮。

所以《無量義經》裡面有說，「一生無量,無量從一生」，無量也是原本就有了，就是無量的眾生，無量的眾生，原本就有那分佛性，只要我們這一念心，我們能夠去跟大家說，這叫做行菩薩道。

一支蠟燭若點亮，無量的蠟燭，從這支蠟燭引光過去，不一定都從原本這支蠟燭引光，即使引過去的蠟燭，還可以引光給別人的蠟燭，同樣無增無減的光，那支蠟燭照樣發光，所以人人發心，已經將心靈之光啟發出來了，我們的心靈之光，也是同樣可以去照耀他人，他人也可以將他的光，引發出來，這叫做大乘意。

自覺覺他，有發心要去引導人，所以他開始要「常修梵行」，「梵行」就是清淨，這個「梵」字大家都知道，清淨、清淨行。

不過，我們凡夫一直以來，就是不斷複製煩惱，每天、每天，對人、對事，每對一個人，不稱意，開始又複製煩惱，無緣、厭惡開始煩惱又入心。

或者是聽到，往哪裡去發展有利益，有世間的財利，所以又會被誘引了，開始連鎖事業，一間再一間，不夠錢，再去借嘛！用(錢)愈來愈多，向銀行透支愈多。

結果金融風暴，一掃塗地，像這樣，這就是叫做煩惱不斷複製，光是知識一直增加、增加，業一直造、造業，我們修行就是要轉識成智，知道人生的生活就是這樣，剛剛好，夠了，一家平安，吃得飽、穿得暖，這樣夠了，有餘的力量就跟大家分享。

但是現在的人，好像人人都很忙碌，這怎麼能夠梵行呢？

梵行就是清淨，內心沒有再製造，貪、瞋、癡等等的煩惱，在這種的大時代，大劫難的時代，還有天地宇宙，尤其是乾坤，大乾坤自然的災變，在這個中間，不管是小乾坤、大乾坤，天地之間四大不調的災難，加上人的心靈災難，這是小乾坤的災難。

人人心理上，不斷不斷在累積四大不調，一直就在製造煩惱。

所以，我們必定要知道梵行，既然我們修行，我們一定要懺悔過去，所造作的業，人、事、物很多的業，都附著在我們的心裡，所以必定要懺悔，滌心垢、改習氣，這就是梵行。

我們要不斷將我們的內心，這些無明煩惱一直去除，我們要將我們的外行，習氣也要趕快改，在生活行動中真的要改變，所以才能夠梵(行)，才能夠很乾淨的修行法門。

現在的人間心靈災難，才需要我們用種種的方法，趕快投入，有的人會說梵行，不就是要趕快，不要去理外面的事，心才會清(淨)。我剛剛不是說過了嗎？人群中無不都是我們的法門，我們若已轉識成智，這些人群都是我們的智慧，不經一事不長一智，所以心不受外面，紛紛擾擾的事情，來染著我們的煩惱；但是我們的心王，這個八識轉回來，回歸本性那就是清淨。

八識在緣外面的境界，都清淨不受污染，已經轉識成智，所以這叫做「常修梵行」。

「常」就是常常，不只是關在裡面，是入人群，在這種人群中，不受污染的梵行、清淨行，「皆為法師」，「已於千萬佛所植諸善本」。

八王子威德自在 
各領四天下 
即八識心王 
各統領諸相應心所 
及所緣境之義 
謂統領心所緣境 
之分際也 

下面再來了解前面的意義，意思就是說，「統領心所緣境之分際也」，八王子，前面那個八意，八識若轉過來之後，那就是「統領心所緣境」，我們每天我們的心都外面，緣外面的境界，眼緣色，緣外面的色，耳緣外面的聲，鼻緣外面的香塵等等，這都是心所緣境，心在外面所緣的境界，我們在這裡如何分別呢？用識去分別嗎？或者是要用智呢？智也是分別智。

所以我們在這個分際，就是這個界限裡，我們若是用識(去分別)，那就是貪、瞋、癡、慢、疑，不斷跟著外面的五塵境，一直去緣，意識不斷地吸收，七識不斷造作，這樣的業，惡業成就煩惱業成就，這樣就是在六道輪迴，永遠沒有休息的時候。

所以我們若能夠用智慧，來面對外境去統領，我們這個心不受外境引誘出去，這就是已經回歸本性，所以這只是差一點點，識與智，識與智緣外面的境界，智就回歸本性，若是識，就隨外面的境界，一直去紛紛擾擾，層層煩惱複製，所以這段：

聞父出家得無上覺
亦隨出家發大乘意
常修梵行 
謂八識亦轉為 
來藏心之妙用 
即轉識成智也 

這已經八識就是轉，用八識轉為如來藏心之妙用，如來的藏心，那就是智慧，從八識轉過來，回歸如來藏，那就是智慧，清淨無染的本性，這就是妙用，所以我們稱呼佛，乃是宇宙大覺者，那就是他的如來藏心，他能夠對宇宙之間所有一切，分析得非常清楚，這就是佛陀的大覺，他的藏心他的妙用。

這是佛的本性人人本具，不只是佛而已，人人本具佛性，人人本來就有如來藏心，所以轉識成智。

謂如來心之所緣
即是智慧所照之境
無有盡故
是名心所緣無盡

如來，我們若回歸如來的藏識，一性圓明，這就是佛陀的智慧所照的境界，心所緣無盡，我們凡夫的識，所緣都有一個境界而已，我現在看到你們，我只能從這裡看到那裡而已，我看到的有這麼多人，我現在的識，我的眼識，我的意識，我看到的是這些，你們坐這樣，看向這裡，看到我和我背後的景，現在我們所看到的範圍，是這樣而已。

但是若再告訴你們，問問你們我們外面，精舍外面的菜園有多大，你們現在的心有去到菜園了嗎？我們精舍的範圍有多大，意識已經在那裡，趕快收回來，聽清楚，意識趕快又回來了，這就是每一位凡夫，都有如來藏識，同樣有這個應用，只是我們所應用的，只是那個剎那，做好的事情，聽到好的法，我們能覺悟，我們在短暫的時間，我知道了是這樣，但是很快又故態復萌，凡夫啊！凡夫，反反覆覆既已經知道了，怎麼見境遇境又再生心，與人、事、物又在那裡計較，這叫做凡夫。

所以這個識，時時遮蓋我們的智，我們若能用智來遮蓋識，將識慢慢去除，識去智存，若能夠這樣，每一件事所見的就會很開闊，心包太虛，就是宇宙萬物的真理，都很清楚，看每一件事情，他一接觸就很清楚的境界，絕對不會受到人、事、物境，來蒙蔽了我們的真心，所以希望大家日日聽，時時要放在心裡，遇事所有的境界，無不都是在增加我們的智慧，不要受所有的境界複製煩惱，只是差別在這裡，所以時時要多用心。

==2.幸福分享==

2-1 幸福影片連結---[https://www.youtube.com/watch?v=EqcxI-En2ik&list=PLYfJOvcvKb2S1FnycltDUEBREZMQJ9eW7 靜思妙蓮華127-回歸如來藏心之妙用]

==3.幸福茶香==


==4.幸福彩虹==

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