靜思晨語法譬如水135-六根

1.幸福奉學

識，六根六識，有了六塵還要有六根，六根與塵會合，還要有意識去分別。所以我們之前說六根，今天就要說六識。六識就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

「眼」有識，現在的人叫做視神經，或者是耳的神經。有眼睛、有耳朵，但如果視神經敗壞了，就算有眼睛也看不到東西，那就是因為視神經失靈。明明你看他就是有耳朵，但是你說話他就是沒有聽見。

現在的教育真的很用心發達，已經可以教他看唇語。他用眼睛用心的看，看你的嘴唇在動，他就知道你在說什麼？所以他把耳識的功能，也集中在於眼根上面，眼睛用極專注的心去看，去讀他的唇在說話，如此當然也要有意識。所以眼識有的時候真的要擔當很多的功能。

還有耳識，雖然有的人眼睛看不到，但是他的耳朵很靈敏，他雖然看不見，不過他的記性很好，聽到人的聲音，跟他介紹這個是什麼人？他就記得了。所以這個耳識如果可以很專注的用心，傾聽這個人的聲音，當別人介紹過之後，這個人開始和他談過話，下一次再接觸的時候他就可以叫出對方的名字，不用讓別人問他說：「你能認得我的聲音嗎？」不需要這樣。只要對方一開口，他就可以說：「我知道你是什麼人。」看，耳識很聰明，只要我們用心，應用耳朵的功能，他就能彌補眼睛看不見。

有時候看人在打電腦，可是他眼睛看不見，但是他可以打電腦，自嘆不如啊！他不僅會打電腦，還能當電腦工程師，真的是很神奇妙用。這就是專——心專。

所以這就是眼識、耳識，還有鼻識。「鼻識」可以在很遠的地方有什麼樣的味道，他能用鼻子去聞，去聞得出這是什麼東西的味道？不需要用眼睛看，也不需要用耳朵聽，他能夠運用他的鼻識，鼻子的神經去聞出大地萬物，不論是植物、甚至是人物——這個是什麼人的味道？我們平時沒有感覺，除非人很多才會覺得空氣不太好，其實，鼻子真正靈敏的人，什麼樣的人？什麼？眼睛閉起來，耳朵遮起來，就只用鼻子聞也可以知道這是什麼人？這就一樣要專。

舌識。甜、鹹、酸、苦、辣等等…經過他稍微嚐一下就知道，所以這同樣也很靈敏。這個地方所說的「識」，舌頭的感覺，就是專指吃的方面。

再來就是「身識」。我們的身體，這時候到底是冷或是熱？問大家，可能大家腦子裡面的意識一下子就會浮現出來：「還會熱。因為還需要吹電扇。」對啊，這就是心和境的接觸。倘若秋天過了之後，就是冬——冬天。到了冬天之後若再問大家：「現在是冷或是熱？」大家就會回答說：「會冷。」還會再問：「門關了嗎？關緊了嗎？」就會怕風吹進來。這就是身的識。

所以不論是眼、耳、鼻、舌、身，都是有這個識，就是神經的感覺。其實這個神經的感「覺」就是對「意」，所以這個意識就叫做第六感。眼睛的感覺、耳朵的感覺、鼻子的感覺、舌頭的感覺、身體的感覺，再來就是第六個感覺，這叫做意識。

第六就是意識。這就是說，六根對著色、聲、香、味、觸、法這個六塵。也就是我們的「意」是去造作分別的方「法」。「法」就是要去瞭解、分別很多不同的能力。所以這就是在「六塵」這些東西當中，因為有這些東西，就會有很多不同的組織、不同的形色，去分辨這些的都叫作「法」。你需要去分別的方法，這是在第六識。

所以這六項合起來，是六根對六塵，六識對外面的境界，根塵會合，所以才會發生有這樣的味道、有這樣的識、有這樣的感覺。如果沒有這樣的「意」、沒有這樣的「第六感」，根本就沒有辦法起作用。

比如說到「榴槤的味道如何？」現在這邊有榴槤嗎？沒有！可是大家知道榴槤，所以會說：「榴槤有味道很重。」

為什麼現在問大家榴槤，大家就會說：「我知道啦！榴槤就是這樣的味道。」有聞到嗎？沒有啊！為什麼沒有？因為榴槤不在這裡，我們這裡沒有榴槤。但是有聞過的人都會知道榴槤的味道很難聞。但是，現在有嗎？沒有。所以這就是說，需要和有的東西合起來，這個根塵會合，所以這就是六根會合六塵，在六識當中才會生起我們的感覺。若是根和塵分離開了，只有意根的作用，就只是知道，但是沒有感覺。只能夠知道榴槤的味道不好聞，只是知道，但是現在沒有，就是沒有感覺。

所以因為我們平時，凡夫常常說的都說到八識。除了六識，外面在的相在我們的內心起了分別，境若遷變了之後，現在就是接下來就是「思」，那就是第七是，這在《靜思晨語。法譬如水。懺悔心 洗滌心靈無明》也已經說過了。這個第七識就是造作。

其實你的眼根對著外面的景象，把它攝入在我們的心底，但是那對我們沒有作用的。只是感覺到外面的境是很美，這樣就過去了。但是如果在這個境界裡面，若是有一個人在那裡罵我，我的心就會常常放在那個被人罵的境界。這個境界，是什麼東西又來作用？被人罵後會覺得很生氣，將來我如果看到這個人，我會很討厭，這個第一個階段的造做就是「思」——第七意識上的感覺。倘若又再去回憶，他會去回憶過去那個相，回想當初那個心和境會合的那個相，再過去回憶，這就稱為「思」 ——第七意識上的染著。回憶之後很不高興，這就稱為「思」——第七意識上的「取」。我對這個人就開始毀謗等等…的事情就開始出來了，這就是「思」——第七意識的造作。

你若造做了之後，這個人和你的情仇怨恨，這個種子已經成了，種子就叫做第八識！

所以情仇怨恨結起來，就是這一世和下一世相牽的塵索。所以說起來，六識是功能，和外面的境界相緣；七識是作用；八是就是已經成了種子，已經成就出來了。這就是為什麼我們要修行，要那麼微細，要用很微細的心來記住我們周圍的境界？我們周圍的境界是和我們今生、後世都是息息相關。所以我們修行，也是期待著我們這份這一世緣著過去的種子來，好的種子我們要如何延續下去？壞的種子我們要如何斷除？這都是要看我們現在如何修行。

所以這個識在外面造作，六識是外面的功能；七識是發動我們如何對外造作的功能；八識完全是收藏的功能。所以說起來，我們要很用心。

識再過去就是想，總共有六想。

六想就是取於六塵，剛才說過了，取於六塵。六塵就是：色、聲、香、味、觸、法。這種塵，不論是色，也不論是聲音等等，外面的境界配合我們的六根去會合，然後意識起分別，分別之後就是想。分別過去，這個相已經在我們的心版上，所以識可以去分別這是高的，這是低的。這是樹、這是草。剎那過去，就是這個相要刻入心裡、心版，所以叫做六想。

這個六想就是與六塵接觸之後，我們放在我們的心裡，我們很快就會去反應。我們一旦反應了，就會去想，這是我愛的，我馬上就想要取。這是我不愛的，我會怕，我會趕緊遠離。這些相，經過意識的分別，這樣的分別就是想。

所以這個「相」，我們若是取著錯了；這個想，我們就會取著錯了。所以有人說：「思想偏差。」就是相在我們了心裡，這種回憶的解讀偏掉了，所以有的人就會傷失善根。

有的時候，明明這個人就是好意在勸解我們，我們卻感覺到：「你是來試探我的。」或者是：「你是來諷刺我的。」同樣的一句話，我們若能善解，我們會用感恩心；我們若是不能夠善解，就很可能會變成是非。

還記得我曾經說過，有一對小姑和嫂嫂來的時候，這個小姑很疼嫂嫂，就很偏護嫂嫂。當個嫂嫂娶進門了之後，婆婆就是挑剔，這位小姑很有正義感，覺得媽媽很沒道理，很挑剔嫂嫂，講話都會挖苦嫂嫂，但是嫂嫂都是笑笑的，逆來順受。她就跟嫂嫂說：「你怎麼這麼傻啊？媽媽跟才和你說的話你聽不懂嗎？」嫂嫂就說：「我聽不懂啊！我想媽媽教我是對的；我聽不懂耶！媽媽跟我說我不對應該就是真的不對，所以我應該要改。」

愈來小姑對於嫂嫂就愈加的偏護，覺得：「嫂嫂沒有我不行。嫂嫂如果沒有我會被別人欺負。」有一回她就把嫂嫂帶來，對我說：「我嫂嫂真傻，師父您是不是幫她開智慧一下？」我就問說：「如何傻？」她就說：「媽媽這樣說、這樣說，她都聽不懂。無論人家怎麼說，她都是逆來順受。」

我就問她嫂嫂：「妳怎麼樣？難道婆婆這樣說，妳一點都不會生氣？」她就說：「不會啊！真的，老人家經驗多，她的眼睛最少也看得也比我們多。我做事情如果那裡有不對的地方，人家告訴我們，我們就要改啊！改了是愈改愈好，所以我還要感恩啊！」

我就對小姑說：「嫂嫂她很歡喜，被人罵也都不會生氣，還會感恩別人。她很有智慧，妳要我開什麼呢？她本來就有智慧啊，她能夠包容、懂得知足、能夠善解，懂得感恩，她很滿足啊，那裡不好呢？倒是妳啦，妳的心量不夠啊！妳用另外的感覺去聽，無論妳媽媽說了什麼話，妳都抓她的『話骨』出來，那個『肉』很美妳都沒有看到。」這位小姑就說：「原來是我不對。」

看，這種思想、角度，我們的思想角度如果不同，妳看東西也會偏，聽聲音也會偏，等等…都是在外面的相進入我們的內心，我們要用什麼方法把這個相看得正確？把他美化？都很重要。若沒有這樣，我們的看法若是偏差去了，就會傷失善根，我們會損傷到我們的善根，對我們的善根絕對有傷害。所以我們應該要很謹慎。

因為這個想如果不正確，它就會模糊了，變成了「妄」。這個妄想會一直衍生出來，所以我們學佛真的要把我們的心照顧清楚，對外面的境界要很明朗，否則會生出幻想、幻覺，就會幻聽。如果見解、妄念一直出來，我們就會思想顛倒，在六根、六塵等等…我們這個六識也是會被心給混亂了，所以這個意識要去分判，一樣會跟著亂。這個思所造作的計畫，就會慢慢一直離譜掉。

各位，真的修行是一個很深的學問。但是如果我們可以用很單純的心，應該就是可以很清楚的修行，所以大家要時時多用心。

2.幸福分享

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