靜思晨語法譬如水129-心行端正 常保歡喜

1.幸福奉學

我們已經在《靜思晨語。法譬如水。五見》當中說過了「身見」，身見就是執著五蘊。而「五蘊」大家都已經知道了，就是「色、受、想、行、識」，這些就是五蘊。所以，外面的境界和我們的內心不斷、不斷互相的相緣、牽引，影響我們的思想、影響我們的見解，這些都是五蘊假合而已。

一一分析開來，其實世間沒有什麼實的東西，一切都是假合成就。而人生之所以苦，就是苦在於沒有任何一項是永久的、是真實的東西。不論是聲、塵、境界，都是一樣的。

也因為有聲塵會緣著我們的心，所以很容易就會左右我們，所以叫做邊見。有的時候讓我們執著在一邊，執善、執惡，尤其是五見，也可以叫做五毒見。就是因為有這五種的毒見，所以才會讓我們不是偏常、就是偏斷。

常見就是以為什麼都恆常的，就像有的人以人死了之後，再來還是同樣為人。

而斷見則是以為在事情做過了之後，都不會有報應，若是對他說：「什麼、什麼等等…叫做因果。」他會說：「沒有啦！沒有什麼叫做因果的。這就像是一盞的燭燈，一旦被吹熄了就沒有火了。」在他的心中，總是以為就是這樣。

所以無論是常見或是斷見都是錯誤的。

我們在《靜思晨語。法譬如水。五見》當中不是也已經說過了，眾生都是在「五道」或者是「六道」當中不斷地輪迴。要看我們種了什麼因，就會得到什麼樣的果報。所以不要以為這一生可以生為人，永世都可以生為人身。還以為：「這一世若是不修，我還可以等到下一輩子再來修。」然而，你下一輩子還可以得到人身嗎？就算可以，當你再來做人的時候，你能夠轉世為人，所出生在的環境會是什麼樣的境界？這也是無法預知的。

可記得有一段時間，我常常說到伊索比亞那裡的人的生活環境，看到他們要喝水，在山窟裡面有一潭很骯髒的水，水中有很多的蟲。看看那潭水是那麼的髒，但是當地人想要喝水的時候，就是直接趴在上面，直接把水吸起來。像是這樣的境界，在我們去救濟之後，所拍攝回來的錄影帶，讓我看了都會想這真的是人所生存的境界嗎？想起來我也很怕。怕如果有朝一日，當眼睛閉上，再睜開之後，我已經出生在哪裡也說不一定。

出生在那種邊緣的境界，如此我們永遠都無法聽到佛法，我們永遠都沒有那個機會。如果欠缺了緣，我們就無法成就一切。所以我們要常常很相信因果。我們要不要身見，太執著在色、受——我們的感受。以為我們的感受，我們很痛苦都是別人給我們的，我們要自己自問自己的心：「為甚麼別人會給我這樣的感受呢？是不是我有了什麼樣的過錯？」所以我們自己也要反省。

其實會有這些痛苦的感受，根本也是來自於我們自己的思想。因為我們任由外面的境界來影響我們的心，再加上我們執著在境界當中，所以才會看不開，才會覺得很痛苦。所以，那個景象無法離開我們的心。

所以，有了「色、受、想」之後，接下來就是「行」。這個行就是我們的行為，結合起來就是一粒種子，所以我們要很小心。

更加不能夠有「邪見」。前面我們已經說過了身見、邊見，如果又再多了一個邪見，那就苦不堪言了。

「邪見」當中這個「邪」的意思就是「不正」。我們人人的心如果正，行就會直。我們若是心正，無論是對人或處事都不會有錯物，所作的凡事都是正確的。但假使我們的見解偏邪了，就不正了。

常常都在說：「信己無私，信人人有愛。」那個「信人人有愛」所指的是我們自己寧可相信對方也是有愛。但是對方自己，也要自己信自己是無私的。心若無私，行才會端正。我們的行為造作，對人做事，這個正字是很重要的。但若是不正，有偏差了，有私了，若是這樣，面對境界的種種見解若是以不正的心、有私的行為，那所行的就是「不正」。

所以，這就好比「謗無因果」，我們前面說過了，他覺得他不需要相信因果，就算是真到了因果，他也還是要去毀謗。

記得常常聽到人說：「你們慈濟人會什麼要去救人？這樣豈不是違背了因果。」像是這樣的話語，我想大家應該也常常都會聽到。還有人說：「他本來就是帶著業來的，帶業來就是要受罪，你們為甚麼還要去救他？你們這樣做已經違背了因果了。」諸位，這種觀念是對或是不對呢？

要知道，佛陀之所以會來到人間，就是因為要來教導眾生、啟發慈悲喜捨。佛陀來教導眾生：「你應該要有慈。這個慈要是無緣大慈。」因為眾生的心亂、迷茫、顛倒，會去造罪、造禍，所以就會失去幸福，你要為眾生維持幸福，讓他不會做錯事情，讓他的心能夠很開闊。

我們不也是常常聽到一句話：「最大的懲罰就是後悔。」心會很難過就是因為在做錯了事情之後，所以會後悔，這就是一種的懲罰，心不會歡喜。佛陀常常教導我們要如何可以讓這顆心保持歡喜，歡喜的心就是問心無愧；無論別人怎麼說，我都可以問心無愧。在這個人生當中要如何做事情，才不會讓別人在背後搬弄是非呢？這個世間總是會有心懷惡念的人，但是只要我們自知我們心正行端，我們可以問心無愧，這樣心就不會痛苦，就可以快樂。

所以，「慈」就是予樂，就是教導我們，常常都要心可以快樂，沒有後悔，我們做事情要做對，我們若是做錯了就是會後悔。所以我們要好好照顧自己的心，不要做錯了之後才在後悔而懲罰自己。我們夠做的工作就要一直做，後面若是有人指責我們，若是我們錯，那就要改，最起碼我心正行正，我問心無愧，這樣就對了。所以佛陀教導我們「慈」。

再來，教導我們要悲，人傷我痛、人苦我悲，眾生有苦難，我們不忍心我們要去救濟；眾生有煩惱，我們不忍心，我們應該要去膚慰。這樣就是「人傷我痛、人苦我悲」。

所以，我們不要去毀謗別人，我們若是毀謗了別人，做的全部都不對，其實是自己不對。所以我們要很用心，我們若是謗無因果，這樣也是邪見，這樣也會「壞諸善事」。

別人所作一切的善事，明明別人所行是對的，我們偏偏說別人不對。這樣都是出自於你的一句話，而破壞了別人的善行。

有一句話說：「隨喜功德。」我們應該要看人造善，就要隨喜，這樣就是隨喜功德。別人在做好事的時候，你可以去勉勵別人；看到別人在做，若是我們自己沒有辦法做，我們也要起歡喜心，這樣才對。

像過去紐奧良風災的時候，有很多的災民都集中在收容所裡面，慈濟人就在那個收容點裡面發放。在那個當下，我們所看到的，有的人真的是很苦很苦的人，有的是很歡喜很歡喜的人。

有一位基督教徒看到慈濟人在那裡發放，她就說：「我也要捐。」我們就說：「很感恩您、很感恩。」這位女士她就說：「我要感恩你們，我是基督教徒。我們的牧師在懷恩堂，在教會講道的時候，每一回提到慈濟就非常的讚嘆慈濟。每一回都是說慈濟人的好，那種很肯定慈濟所做的一切。」甚至她還說：「我們的牧師一直講一直講，講到有一天他說：『說不定有一天，懷恩堂會變成了懷恩慈濟堂。』」這是這位來捐錢的人，在和慈濟人對談之間所說的事情。我們的慈濟人聽到，與有榮焉啊，覺得很歡喜，當下就有個心念，認為：「我走在慈濟這條路上沒有不對，我選擇的這條路是正確的。」看，這樣就叫做隨喜功德。

但是同樣在勸募的地方，也有人很不高興。有一位遊民就說：「你們平常所作的事情都很好，但是唯有這一件事情我不認同。」為甚麼呢？他說有一回他去紐奧良，被那邊的人輕視，還被人趕，甚至在樓梯上推他，讓他跌到樓梯下面去。所以從此開始，他就對紐奧良那個地方的印象就很差了。所以，當現在紐奧良受到了災難，他就認為那是罪有應得。

其實推他、趕他、罵他，只不過是在紐奧良那裡幾百萬人當中的一個而已，地點也不過是在很大的地方裡面才一個地點而已。這回紐奧良發生了這麼大的災難，應該要起憐憫心，而不是幸災樂禍。

這個人罵完了之後，就先離開了。慈濟人就趕緊去追他，追上去對他說：「不對啦！」然後就這樣、這樣慢慢地解釋給他聽。後他就被慈濟人的誠懇感動了，他就拿出了一毛錢，投到捐款箱裡面。雖然投進去了捐款箱，但是他還是一直在罵。所以慈濟人鍥而不捨，認為他還是有一個很不歡喜的心，所以繼續慢慢的解釋給他聽，不斷地解釋。到最後，他覺得：「你們的誠意真的很讓人感動，好啦！我在多捐一毛錢。」又拿出了一毛錢投進去捐款箱，然後就沒有罵了。他又再說：「我是被你們感動的啦！」看，能夠有這種感動，就是有悲憫心。

我們不希望讓他帶著這種惡念，撥無因果。當初之所以會被別人推擠，被人輕賤，應該要想為什麼身體健康不好好工作呢？為甚麼要到處遊蕩？才會讓別人看不起，自己也要先反省自己。說不定也是因為自己的態度很惡劣，所以才會被別人推下樓梯。雖然別人推擠他的這種舉動是錯誤的，但是自己也要先反省自己。也要想想，這也不過是幾百萬人當中個一個人；這麼大的地方當中的一個點而已。所以，因果要分明，若光是一概而論，把一個小事件變成全部都是這樣，那就不對了。

所以「邪見」是很可怕的。見解不正就非常錯誤。

各位，學佛，我們要學得在日常生活中，我們要如何在人與人，以及人對境解、人對聲音、人對色相等等…這都要自己常常記得要時時提醒自己，當這個心和身以及面對到外面的境界的時候，要關注在我們的心當時是起了什麼樣的念頭？要把我們的心照顧好，能把身的行為也照顧好，我們才不會因為身見而偏差，我們絕對要行在中道。

佛陀已經教導我們，我們不能夠執著於「常」、也不能執著於「斷」，我們要有因果觀念，這就是我們修行所應該要有的。我們若是沒有行在中道上，若是偏在「常」的一邊，很容易就會被旁邊給擠壓到，常常被卡住；或是偏在斷的這邊，同樣也是會被卡住了。一旦被卡住了我們就無法往前直行，所以若是要精進絕對不能夠有偏見。

另外更重要需要好好警惕的，那就是邪見。剛才說過了，一旦有了邪見就會把對的變成不對的，明明就是那樣的因果，因果觀念對於我們修行者很重要，也是做人的行為、修德一項很重要的因素。人若是撥無因果，就會什麼都不怕；什麼都不怕就會什麼過錯都犯了。所以我們也要很謹慎。

各位，希望我們時時在見解、觀念、身的行為都要很清楚，所以要時時多用心啊！

2.幸福分享

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