靜思妙蓮華347-深心入法髓
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1.幸福奉學
20140714《靜思妙蓮華》深心入法髓（第347集）
⊙「學佛受教法滋潤，深妙實智秉大乘，法髓入心育慧命，真如本性是自然。」
⊙「無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經，我記如是人，來世成佛道。」《法華經 方便品第二》
⊙「以深心念佛，修持淨戒故，此等聞得佛，大喜充遍身。佛知彼心行，故為說大乘。」《法華經 方便品第二》
【證嚴上人開示】 學佛受教法滋潤 深妙實智秉大乘 法髓入心育慧命 真如本性是自然
學佛必定要法入心，不只是入心，還要身體力行。這是學佛受教法，法來滋潤我們的心。
我們聽法，就是在滋潤我們的心，這就是叫做受教。法入心來，我們就要好好接受，所以學佛必定要受教，將此教法入心，甚至要深妙實智。我們現在的修行，就是要將那層的無明，這樣一層一層去除；將我們深埋在，我們心底深處的實智，我們要啟發出來。
雖然是人人本具佛性，卻是人人都要下功夫。我們若不用功掃除無明，儘管是本具的佛智，我們都無法發揮作用。所以，我們要憑藉佛陀的教法，滋潤我們的心，開始用功去掃除。
我們所接受的法，怎麼教我們，我們就依教奉行，掃除內心一層層的無明。如此，必定要秉大乘，我們就要秉持著大乘之法。
過去佛陀循循善誘，讓我們知道因果，讓我們瞭解苦的源頭，是從一念心開始；一念的無明，惹來我們心的貪、瞋、癡，人我是非不斷計較，所以會惹來了很多的苦難。所以，佛陀要讓我們知道，這些苦難，是集了種種的因緣。瞭解了，我們的心要常常提高警覺——戒、定、慧。什麼樣的人我是非在我們的面前，我們如何選擇，是該我們趕快即時要付出，起於行動的？是，我們要趕快即刻去行動，這是利益人群；不是、不對的法，我們要能好好穩定自己，不要心隨著錯誤的境界去轉。
所以，這就是我們，佛陀在前循循善誘，所施的教法，讓我們瞭解。我們已經瞭解了，我們也已經發心了，要遠離錯誤的法。惡法，那種惡法是錯誤的，我們不要再去受染著，不要再去造作了，現在就是要面向善法，是善的法，我們要及時。
善法，就是利益眾生，這叫做善法。所以，善法要起自深妙的實智，秉持著這種深妙的實智，那就是秉慈施悲，秉慈來施用我們的悲。所以我們要以慈悲，四無量心在人群中，這是大乘。
過去佛陀用妙權的法，來好好善誘我們。到了現在，是用真實法，那就是法髓，是很精的髓，用種種的法，來讓我們的心清淨，之後就是要讓我們的慧命成長，健全起來，所以，法髓入心。
每天聽，聽久了，也應該知道了。法是在我們的時間中，不斷不斷來滋潤我們的心。我們在我們的心地，不只是受法滋潤，我們還要不斷用功去施用。我們若能用功吸收進來，好好用出去，留下來的心得，這叫做法髓。
最近常常聽到，各地的菩薩就要回來短期修行，跟著我們修行、出坡。也很感恩，每一次聽到他們的心得分享，比來打佛七更精，更有心得。
雖然在除草，他們拿起鋤頭來，接觸到大地的土，菜畦要如何讓它成就菜畦，菜畦還要有排水溝，要播種的時候，要如何讓菜畦能直，種子播下去，發芽後才會很整齊。
為什麼要那麼整齊呢？這叫做法，耕作的法，用心的法，敬重天地的法，這全都是法。我們要讓它種子落土，我們很用心，將土地整理得很直，這就是表示我們用直心修行，粒粒種子都在我們的心中，不讓它偏移了。
有草了，開始要除草。他們在除草當中，師父陪在他們的身邊，常住師父們陪在他們身邊，邊做就邊告訴他們：這是某某草，這些草除好之後，掩埋下去能成為肥料。而什麼樣的草，我們要連根拔除，因為雜草，這種草種若不好好連根拔除，很快這種草就會再長出來。這就是以天地之間來說法，精進的人就是在天地之間學法，所以說這都是法髓入心。
人與人不就是要這樣來預防，讓我們的心草、雜念，不要再發起來，要如何才能和睦，這都是法，佛法不離世間法。我們必定要法接受下來，要用在我們的生活中，與天地之間、萬物之間共作息，這就是法在心中。
所以「真如本性是自然」。真如本性，本來就是了——無為法，我們過去生的生生世世，與我們同在；在現在的未來，生生世世無生滅，就是這樣跟著我們的生生世世。這是一種很自然，我們的如來本性，無始以來，一直生生世世到現在，但是，我們就是生生世世，受習氣所污染，無明所遮蔽。
佛法難聞，人身難得，生生世世是否都是人身呢？得人身，有此人身，是不是我們所受到的，是惡法來薰染呢？或者是善法來洗滌我們呢？這要看我們過去的因緣。應該過去有一些好因緣，所以我們這輩子得人身，受佛法。
如來本性。我們在現在要更用功，如何將無明去除，法髓入心，滋潤我們的心地，讓我們的種子，原來就有的自然的本性，這顆種子，讓它能趕快滋養生長起來，這是真如本性。所以，法髓入心了，我們要好好滋養我們的慧命。
如來本性，本來不生不滅，這麼自然，隨著我們生生世世。所以《法華經》，前面那段（經）文就說「無量諸佛所」。佛陀的修行，過去在無量諸佛所。我們也可能，我們也是過去在無量諸佛所。這就是在說，我們原來本具與佛同等。
但是，釋迦牟尼佛已成佛了，我們依然故我，還是凡夫。那就是看有立真正的弘誓願嗎？立了弘誓願，我們是不是，時間分秒不空過在精進，連連接接的心，此心一直連下去，不受其他將我們斷掉，所以沒有惡法來參雜其中。那就是，佛所以能成佛，那就是堅持善法，不受惡法將它污染、斷掉了善。
我們現在應該也要這樣。過去可能我們善惡雜揉，有善有惡，一起走，所以我們還是在凡夫無明。我們就要趕快瞭解這是惡的，不要再去染到，所以要完全善法。
所以說來，時間長河，從過去一直到現在，佛陀是行深妙道，為諸弟子，生生世世一大事因緣，就是來說大乘經，無不是在為我們鋪路。我們過去既然也修行過，我們現在因緣成熟，佛陀在法華會的時代，開始要說大乘，甚至在《法華經》開始，要為弟子授記，授記人人未來一定能成佛；要證明我們人人能成佛。
這是前面的一段（經）文：「無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經，我記如是人，來世成佛道。」
無量諸佛所
而行深妙道
為此諸佛子
說是大乘經
我記如是人
來世成佛道
《法華經 方便品第二》
接下來就說，「以深心念佛，修持淨戒故，此等聞得佛，大喜充遍身。佛知彼心行，故為說大乘。」
以深心念佛 修持淨戒故 此等聞得佛 大喜充遍身 佛知彼心行 故為說大乘 《法華經 方便品第二》
也就是說，因緣成熟了，要告訴大家，人人一定能成佛。因為大乘法，大家的基礎都已經有了，現在就是要讓大家更加瞭解，此大乘法必定要身體力行，現在開始將要說菩薩道。行菩薩道，就是走在這菩提大直道，只要你精進，總是有到佛那個位置，到佛的那個地點。
所以我們要深心，很用心去找出自性佛。常常說自性三寶，我們有自性佛、自性法、自性僧，這叫做三寶，任何一個人都有。不是你出家才叫做僧，不是你出家聽法是真法，其實，在家菩薩智慧長，在家菩薩他也有自性三寶。不只是人類有自性三寶，凡是天地宇宙間，只要有情界，就有自性三寶。
但是，我們都迷失了，我們的自性三寶，所以現在開始要用深心，真的是要深入，不是像水上浮萍，我們要真正種子落地，是菩提樹的種子，是大樹種，要落土，要伸根。
我們過去不是有一段時間一直在說根嗎？信根，此信要很深，很深入心的信。所以我們要很相信，未來我們也能成佛。不過，懈怠的人那就是退席了，那種增上慢，有辦法成佛嗎？沒有深信啦！
靈山會，留下來聽法的人，他就是深信；深信叫做深心。人人相信，人人本具佛性，自性三寶。心，不要說「我相信」，就過去了。相信了，我們要自己自我尊重。我們內心的深處本具佛性，不要自我，不懂得尊重自己，不懂得自愛，不懂得自敬，就容易作賤自己。所以，我們不要自作賤，我們應該要知道，我們心中人人本性，都是佛，可尊敬的。所以我們必定要深心念佛，是念我們的自性佛。
受持淨戒，你要念自性佛，不要作賤自己，所以你要受持淨戒。因為你若有受持淨戒，不受惡法將我們牽引，我們要防非止惡，不對的事情，不要在我們的身上去造作；是錯誤的念頭，不要滋生在我們的內心裡。所以我們要防非，不對的，我們要預防；是惡的事情，我們要趕快停止。這叫做持戒。
所以，受持淨戒，而且要很清淨，這叫做深心念佛；就是自己尊敬自己，如來自性。我們人人就是自性佛，所以我們的自性佛，我們要保護好，不要去染污它，所以要受持淨戒。
「此等聞得佛」，如這樣的人，聽了之後法入心，我們心中的佛性，自然就浮現出來。所以「此等聞得佛」，「此等」，就是佛陀在那個時間，大家留下來，要聽佛說大乘法的人。所以「此等」，希望各位你們也是，「此等」的人，大家都是深心念佛，持淨戒的人。聽了之後，更能肯定自性的佛，這樣我們內心自得，這樣我們能「大喜充遍身」，會很歡喜，法喜充滿。
聽了很歡喜！但是，歡喜還要真正腳踏實地。我們好好修行，真實的我們能夠脫離這種人間，紛紛擾擾這種煩惱，雖然在煩惱中，我們在污泥中生出蓮花，清淨不受污染。很歡喜，不受到惡法來擾亂我們，這樣就歡喜了。假如惡法來擾亂，我們受了惡法的誘引，我們的心會很鬱悶，心就會很沉重。我們若能法入心，無論在這人世間中紛紛擾擾，我們能防非止惡，我們常常不犯錯，所以佛法一直入心來，這樣我們就是「大喜充遍身」。
「佛知彼心行」，佛已經知道這些人的心，都已經很清淨了；這些人已經都是受教，而且法已經滋潤了心；也能瞭解這些人，深妙實智，開始接受大乘之法，法髓滋養慧命。這些人的心行，法髓已經在生命中開始滋潤了，他的身心行為，與法已經會合了。「故為說大乘」，佛陀開始為法華會上，深信大法這些人，開始要講大乘法。
各位菩薩，我們要用心——我是菩薩。人人既有自性佛，我們應該要趕快身體力行。你若是欠缺此菩薩道，儘管你有自性佛，也無法到達佛的境界。所以，佛陀雖然開始，現在要說大乘，大乘法，大家心理要有準備，就是要我們人人起步，行菩薩道，就是利益人群的大乘妙法。各位，我們自己要知道，佛性本具，菩薩道非行不可。所以人人要時時多用心。
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